الفصل الثالث

5831 - عن عمرو بن سعيد ، عن أنس ، قال : ما رأيت أحدا كان أرحم بالعيال من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان إبراهيم ابنه مسترضعا في عوالي المدينة فكان ينطلق ونحن معه فيدخل البيت وإنه ليدخن وكان ظئره قينا فيأخذه فيقبله ثم يرجع . قال عمرو : فلما توفي إبراهيم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : " إن إبراهيم ابني وإنه مات في الثدي وإن له لظئرين تكملان رضاعه في الجنة . رواه مسلم .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّالِثُ

5831 - ( عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَنَسٍ ) : كَذَا فِي النُّسَخِ الْمُعْتَبَرَةِ وَالْأُصُولِ الْمُشْتَهِرَةِ ، وَيُؤَيِّدُهُ مَا فِي الْكَاشِفِ . وَفِي نُسْخَةٍ : عَنْ أَنَسٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ سَهْوُ قَلَمٍ ، وَزَلَّةُ قَدَمٍ ، وَقَلْبُ كَلَامٍ لِمَا فِي أَسْمَاءِ الرِّجَالِ لِلْمُؤَلِّفِ : هُوَ عَمْرُو بْنُ سَعِيدٍ مَوْلَى ثَقِيفٍ بَصْرِيٌّ ، رَوَى عَنْ أَنَسٍ وَأَبِي الْعَالِيَةِ وَغَيْرِهِمَا ، وَعَنْهُ ابْنُ عَوْنٍ وَجَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ وَعِدَّةٌ . ( قَالَ : مَا رَأَيْتُ أَحَدًا كَانَ أَرْحَمَ بِالْعِيَالِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) ، قَالَ النَّوَوِيُّ : هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ ، وَيُرْوَى بِالْعِبَادِ . قُلْتُ : وَيُلَائِمُ الْأَوَّلَ اسْتِئْنَافُهُ الْبَيَانِيُّ بِقَوْلِهِ : ( كَانَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُهُ مُسْتَرْضَعًا ) : بِفَتْحِ الضَّادِ وَقِيلَ بِكَسْرِهَا ( فِي عَوَالِي الْمَدِينَةِ ) ، أَيِ الْقُرَى الَّتِي عِنْدَ الْمَدِينَةِ ( فَكَانَ ) أَيِ : النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( يَنْطَلِقُ وَنَحْنُ مَعَهُ ، فَيَدْخُلُ الْبَيْتَ ) أَيِ : الَّذِي فِيهِ إِبْرَاهِيمُ ( فَإِنَّهُ لِيُدَّخَنُ ) . بِضَمِّ الْيَاءِ وَتَشْدِيدِ الدَّالِ وَفَتْحِ الْخَاءِ ، وَفِي نُسْخَةٍ بِسُكُونِ الدَّالِ ، وَفِي نُسْخَةٍ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَتَشْدِيدِ الدَّالِ وَكَسْرِ الْخَاءِ ، ثُمَّ بَيَّنَ سَبَبَهُ بِقَوْلِهِ : ( وَكَانَ ظِئْرُهُ قَيْنًا ) : وَهُوَ أَبُو سَمِينٍ الْقَيْنُ ، " ، وَاسْمُهُ الْبَرَاءُ بْنُ أَوْسٍ الْأَنْصَارِيُّ ، وَهُوَ مَعْرُوفٌ بِكُنْيَتِهِ . قَالَ النَّوَوِيُّ : الظِّئْرُ بِكَسْرِ الظَّاءِ مَهْمُوزَةً الْمُرْضِعَةُ وَلَدَ غَيْرِهَا وَزَوْجُهَا ظِئْرٌ لِذَلِكَ الْمُرْضَعِ ، وَالظِّئْرُ يَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى ، وَالْقَيْنُ : بِالْفَتْحِ الْحَدَّادُ ، ثُمَّ الْجُمْلَتَانِ حَالِيَّتَانِ مُعْتَرِضَتَانِ بَيْنَ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ ، وَهُوَ قَوْلُهُ : ( فَيَدْخُلُ الْبَيْتَ ) : وَالْمَعْطُوفُ ، وَهُوَ قَوْلُهُ : ( فَيَأْخُذُهُ ) أَيِ : ابْنَهُ ( فَيُقَبِّلُهُ ثُمَّ يَرْجِعُ . قَالَ عَمْرٌو ) أَيْ : نَاقِلًا عَنْ أَنَسٍ خِلَافًا لِمَنْ تَوَهَّمَ أَنَّهُ الرَّاوِي ، فَإِنَّهُ مِنَ التَّابِعَيْنِ عَلَى أَنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مَقُولُهُ الْآتِي مَوْقُوفًا عَلَيْهِ ، وَمُنْقَطِعًا عَمَّا قَبْلَهُ ، ( فَلَمَّا تُوُفِّيَ إِبْرَاهِيمُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ إِبْرَاهِيمَ ابْنِي " ) مَحَطُّ فَائِدَةٍ فَائِدَتُهُ التَّقْرِيرُ لَأَنَّ أُمَّهُ جَارِيَةٌ ، وَهِيَ مَارِيَةُ الْقِبْطِيَّةُ ، أَهْدَاهَا الْمُقَوْقِسُ الْقِبْطِيُّ ، صَاحِبُ مِصْرَ وَالْإِسْكَنْدَرِيَّةِ ، وَوَلَدَتْ إِبْرَاهِيمَ فِي ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ ثَمَانٍ ( " وَأَنَّهُ مَاتَ فِي الثَّدْيِ " ) وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنِ الرَّضَاعِ ، أَوِ الْمُرَادُ بِهِ اللَّبَنُ ، وَزَوْجَتُهُ الَّتِي أَرْضَعَتْ إِبْرَاهِيمَ أَمُّ بُرْدَةَ ، كَذَا ذَكَرَهُ الْمُؤَلِّفُ بِذِكْرِ الْمَحَلِّ وَإِرَادَةِ الْحَالِ . وَقَالَ الطِّيبِيُّ أَيْ : فِي سِنِّ رَضَاعِ الثَّدْيِ ، أَوْ فِي حَالَةِ تَغَذِّيهِ بِلَبَنِ الثَّدْيِ ، ( " وَإِنَّ لَهُ لِظِئْرَيْنِ " ) أَيْ : لِمُرْضِعَتَيْنِ بَدَلَ وَاحِدَةٍ فِي الدُّنْيَا ( " تُكْمِلَانِ " ) : مِنْ بَابِ الْأَفْعَالِ وَفِي نُسْخَةٍ مِنْ بَابِ التَّفْعِيلِ أَيْ : تُوَفِّيَانِ وَتُتَمِّمَانِ ( " رَضَاعَهُ " ) : بِفَتْحِ الرَّاءِ وَتُكْسَرُ أَيْ : مُدَّةَ رَضَاعِهِ وَهِيَ الْحَوْلَانِ ، فَإِنَّهُ تُوُفِّيَ وَلَهُ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ ، وَقِيلَ : وَلَهُ سَبْعُونَ يَوْمًا فَتُرْضِعَانِهِ بَقِيَّةَ السَّنَتَيْنِ ( " فِي الْجَنَّةِ " ) . قَالَ صَاحِبُ التَّحْرِيرِ : وَهَذَا الْإِتْمَامُ ، رَضَاعُ إِبْرَاهِيمَ ، يَكُونُ عَقِيبَ مَوْتِهِ فَيَدْخُلُ الْجَنَّةَ مُتَّصِلًا بِمَوْتِهِ ، فَيَتِمُّ فِيهَا رَضَاعَهُ كَرَامَةً لَهُ وَلِأَبِيهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . ( رَوَاهُ مُسْلِمٌ ) .

وَأَمَّا حَدِيثُ : لَوْ عَاشَ إِبْرَاهِيمُ لَكَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا ، فَأَخْرَجَهُ الْمَاوَرْدِيُّ عَنْ أَنَسٍ ، وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ جَابِرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ ، وَعَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى . وَرَوَاهُ ابْنُ سَعْدٍ عَنْ مَكْحُولٍ مُرْسَلًا : لَوْ عَاشَ إِبْرَاهِيمُ مَا رَقَّ لَهُ خَالٌ ، وَرَوَى ابْنُ سَعْدٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ مُرْسَلًا لَوْ عَاشَ إِبْرَاهِيمُ لَوُضِعَتِ الْجِزْيَةُ عَنْ كُلِّ قِبْطِيٍّ ، كَذَا ذَكَرَهُ الشَّيْخُ جَلَالُ الدِّينِ السُّيُوطِيُّ فِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ .

[ ص: 3721 ] وَقَالَ ابْنُ الرَّبِيعِ فِي كِتَابِهِ : ( تَمْيِيزِ الطَّيِّبِ مِنَ الْخَبِيثِ ) : أَخْرَجَ ابْنُ مَاجَهْ وَغَيْرُهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : لَمَّا مَاتَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَقَالَ : إِنَّ لَهُ مُرْضِعًا فِي الْجَنَّةِ ، وَلَوْ عَاشَ لَكَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا ، وَلَوْ عَاشَ أُعْتِقَتْ أَخْوَالُهُ مِنَ الْقِبْطِ ، وَمَا اسْتَرَقَّ قِبْطِيٌّ . وَفِي سَنَدِهِ أَبُو شَيْبَةَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُثْمَانَ الْوَاسِطِيُّ ، وَهُوَ ضَعِيفٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . انْتَهَى .

وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي تَهْذِيبِهِ : وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ بَعْضِ الْمُتَقَدِّمِينَ حَدِيثُ لَوْ عَاشَ إِبْرَاهِيمُ لَكَانَ نَبِيًّا فَبَاطِلٌ ، وَجَسَارَةٌ عَلَى الْكَلَامِ بِالْمُغَيَّبَاتِ وَمُجَازَفَةٌ وَهُجُومٌ عَلَى عَظِيمٍ . وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي تَمْهِيدِهِ : لَا أَدْرِي مَا هَذَا ، فَقَدْ وَلَدَ نُوحٌ غَيْرَ نَبِيٍّ ، وَلَوْ لَمْ يَلِدْ إِلَّا نَبِيًّا لَكَانَ كُلُّ أَحَدٍ نَبِيًّا لِأَنَّهُ مِنْ وَلَدِ نُوحٍ انْتَهَى . وَهُوَ تَعْلِيلٌ عَلِيلٌ إِذْ لَيْسَ فِي الْكَلَامِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ وَلَدَ النَّبِيِّ نَبِيٌّ بِطَرِيقِ الْكُلِّيَّةِ ، وَلَا ضَرَرَ فِي تَخْصِيصِ التَّقْدِيرِ وَالْفَوْضِيَّةِ ، مَعَ أَنَّهُ لَا يَسْتَلْزِمُ وُقُوعَ الْمُقَدَّمِ فِي الْقَضِيَّةِ الشَّرْطِيَّةِ ، فَلَا يُنَافِيِ كَوْنَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خَاتَمَ النَّبِيِّينَ ، فَيَقْرُبُ مِنْ قَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى مَا رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالْحَاكِمُ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ مَرْفُوعًا لَوْ كَانَ بَعْدِي نَبِيٌّ لَكَانَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ " وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانَ وَمَا يَكُونُ ، وَبِمَا لَا يَكُونُ ، وَبِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَيْفَ يَكُونُ . هَذَا وَقَدْ قَالَ شَيْخُ مَشَايِخِنَا الْعَلَّامَةُ الرَّبَّانِيُّ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ الْعَسْقَلَانِيُّ فِي الْإِصَابَةِ : وَهَذَا عَجِيبٌ مِنَ النَّوَوِيِّ ، مَعَ وُرُودِهِ عَنْ ثَلَاثَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ ، وَلَا يُظَنُّ بِالصَّحَابِيِّ أَنْ يَهْجُمَ عَلَى مِثْلِ هَذَا بِظَنِّهِ . قُلْتُ : مَعَ أَنَّهُمْ لَمْ يَقُولُوهُ مَوْقُوفًا ، بَلْ أَسْنَدُوهُ مَرْفُوعًا ، كَمَا بَيَّنَهُ خَاتِمَةُ الْحُفَّاظِ السُّيُوطِيُّ بِأَسَانِيدِهِ فِي رِسَالَةٍ عَلَى حِدَةٍ ، مَعَ أَنَّ مِنَ الْقَوَاعِدِ الْمُقَرَّرَةِ فِي الْأُصُولِ أَنَّ مَوْقُوفَ الصَّحَابِيِّ إِذَا لَمْ يُتَصَوَّرْ أَنْ يَكُونَ مِنْ رَأْيٍ ، فَهُوَ فِي حُكْمِ الْمَرْفُوعِ ، فَإِنْكَارُ النَّوَوِيِّ كَابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ لِذَلِكَ ، إِمَّا لِعَدَمِ اطِّلَاعِهِمَا أَوْ لِعَدَمِ ظُهُورِ التَّأْوِيلِ عِنْدَهُمَا . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

الفصل الثالث

5831 - ( عن عمرو بن سعيد ، عن أنس ) : كذا في النسخ المعتبرة والأصول المشتهرة ، ويؤيده ما في الكاشف . وفي نسخة : عن أنس عن عمرو بن سعيد ، والظاهر أنه سهو قلم ، وزلة قدم ، وقلب كلام لما في أسماء الرجال للمؤلف : هو عمرو بن سعيد مولى ثقيف بصري ، روى عن أنس وأبي العالية وغيرهما ، وعنه ابن عون وجرير بن حازم وعدة . ( قال : ما رأيت أحدا كان أرحم بالعيال من رسول الله - صلى الله عليه وسلم ) ، قال النووي : هذا هو المشهور ، ويروى بالعباد . قلت : ويلائم الأول استئنافه البياني بقوله : ( كان إبراهيم ابنه مسترضعا ) : بفتح الضاد وقيل بكسرها ( في عوالي المدينة ) ، أي القرى التي عند المدينة ( فكان ) أي : النبي - صلى الله عليه وسلم - ( ينطلق ونحن معه ، فيدخل البيت ) أي : الذي فيه إبراهيم ( فإنه ليدخن ) . بضم الياء وتشديد الدال وفتح الخاء ، وفي نسخة بسكون الدال ، وفي نسخة بفتح الياء وتشديد الدال وكسر الخاء ، ثم بين سببه بقوله : ( وكان ظئره قينا ) : وهو أبو سمين القين ، " ، واسمه البراء بن أوس الأنصاري ، وهو معروف بكنيته . قال النووي : الظئر بكسر الظاء مهموزة المرضعة ولد غيرها وزوجها ظئر لذلك المرضع ، والظئر يقع على الذكر والأنثى ، والقين : بالفتح الحداد ، ثم الجملتان حاليتان معترضتان بين المعطوف عليه ، وهو قوله : ( فيدخل البيت ) : والمعطوف ، وهو قوله : ( فيأخذه ) أي : ابنه ( فيقبله ثم يرجع . قال عمرو ) أي : ناقلا عن أنس خلافا لمن توهم أنه الراوي ، فإنه من التابعين على أنه يمكن أن يكون مقوله الآتي موقوفا عليه ، ومنقطعا عما قبله ، ( فلما توفي إبراهيم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : " إن إبراهيم ابني " ) محط فائدة فائدته التقرير لأن أمه جارية ، وهي مارية القبطية ، أهداها المقوقس القبطي ، صاحب مصر والإسكندرية ، وولدت إبراهيم في ذي الحجة سنة ثمان ( " وأنه مات في الثدي " ) وهو كناية عن الرضاع ، أو المراد به اللبن ، وزوجته التي أرضعت إبراهيم أم بردة ، كذا ذكره المؤلف بذكر المحل وإرادة الحال . وقال الطيبي أي : في سن رضاع الثدي ، أو في حالة تغذيه بلبن الثدي ، ( " وإن له لظئرين " ) أي : لمرضعتين بدل واحدة في الدنيا ( " تكملان " ) : من باب الأفعال وفي نسخة من باب التفعيل أي : توفيان وتتممان ( " رضاعه " ) : بفتح الراء وتكسر أي : مدة رضاعه وهي الحولان ، فإنه توفي وله ستة عشر شهرا أو سبعة عشر ، وقيل : وله سبعون يوما فترضعانه بقية السنتين ( " في الجنة " ) . قال صاحب التحرير : وهذا الإتمام ، رضاع إبراهيم ، يكون عقيب موته فيدخل الجنة متصلا بموته ، فيتم فيها رضاعه كرامة له ولأبيه - صلى الله عليه وسلم . ( رواه مسلم ) .

وأما حديث : لو عاش إبراهيم لكان صديقا نبيا ، فأخرجه الماوردي عن أنس ، وابن عساكر عن جابر وابن عباس ، وعن ابن أبي أوفى . ورواه ابن سعد عن مكحول مرسلا : لو عاش إبراهيم ما رق له خال ، وروى ابن سعد عن الزهري مرسلا لو عاش إبراهيم لوضعت الجزية عن كل قبطي ، كذا ذكره الشيخ جلال الدين السيوطي في الجامع الصغير .

[ ص: 3721 ] وقال ابن الربيع في كتابه : ( تمييز الطيب من الخبيث ) : أخرج ابن ماجه وغيره من حديث ابن عباس قال : لما مات إبراهيم ابن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال : إن له مرضعا في الجنة ، ولو عاش لكان صديقا نبيا ، ولو عاش أعتقت أخواله من القبط ، وما استرق قبطي . وفي سنده أبو شيبة إبراهيم بن عثمان الواسطي ، وهو ضعيف والله أعلم . انتهى .

وقال النووي في تهذيبه : وأما ما روي عن بعض المتقدمين حديث لو عاش إبراهيم لكان نبيا فباطل ، وجسارة على الكلام بالمغيبات ومجازفة وهجوم على عظيم . وقال ابن عبد البر في تمهيده : لا أدري ما هذا ، فقد ولد نوح غير نبي ، ولو لم يلد إلا نبيا لكان كل أحد نبيا لأنه من ولد نوح انتهى . وهو تعليل عليل إذ ليس في الكلام ما يدل على أن ولد النبي نبي بطريق الكلية ، ولا ضرر في تخصيص التقدير والفوضية ، مع أنه لا يستلزم وقوع المقدم في القضية الشرطية ، فلا ينافي كونه - صلى الله عليه وسلم - خاتم النبيين ، فيقرب من قوله - صلى الله عليه وسلم - على ما رواه أحمد والترمذي والحاكم عن عقبة بن عامر مرفوعا لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب " والله سبحانه أعلم بما كان وما يكون ، وبما لا يكون ، وبأنه لو كان كيف يكون . هذا وقد قال شيخ مشايخنا العلامة الرباني الحافظ ابن حجر العسقلاني في الإصابة : وهذا عجيب من النووي ، مع وروده عن ثلاثة من الصحابة ، ولا يظن بالصحابي أن يهجم على مثل هذا بظنه . قلت : مع أنهم لم يقولوه موقوفا ، بل أسندوه مرفوعا ، كما بينه خاتمة الحفاظ السيوطي بأسانيده في رسالة على حدة ، مع أن من القواعد المقررة في الأصول أن موقوف الصحابي إذا لم يتصور أن يكون من رأي ، فهو في حكم المرفوع ، فإنكار النووي كابن عبد البر لذلك ، إما لعدم اطلاعهما أو لعدم ظهور التأويل عندهما . والله أعلم .