الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة جزء
5857 - وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه ، قال : بينا أنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ أتاه رجل فشكا إليه الفاقة ، ثم أتاه الآخر فشكا إليه قطع السبيل . فقال : ( يا عدي ! رأيت الحيرة ؟ فإن طالت بك حياة فلترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله  ، ولئن طالت لك حياة لتفتحن كنوز كسرى ، ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب أو فضة يطلب من يقبله فلا يجد أحدا يقبله فيه ، وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له ، فليقولن : ألم أبعث إليك رسولا فيبلغك ؟ فيقول : بلى . يقول ألم أعطك مالا وأفضل عليك ؟ فيقول : بلى ؛ فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم ، وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم ، اتقوا النار ولو بشق تمرة  ، فمن لم يجد فبكلمة طيبة ) قال عدي : فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله ، وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم - ( يخرج ملء كفه ) . رواه البخاري .

التالي السابق

5857 - ( وعن عدي بن حاتم قال : بينا أنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم ) أي : حاضرا وقاعدا ( إذ أتاه رجل فشكا ) : بالألف وفي نسخة بالياء على أنه لغة في الواو كما في القاموس ( إليه الفاقة ) ، أي : الفقر وشدة الحاجة ( ثم أتاه الآخر ) : وفي نسخة آخر وهو الأظهر ( فشكا إليه قطع السبيل ) . أي : بسبب قطاع الطريق ، أو لقلة الزاد وعدم علف الدواب ، وطمع أهل البادية وتعرضهم للقافلة ( فقال : ( يا عدي هل رأيت الحيرة ) ؟ بكسر الحاء ، وهو البلد .

[ ص: 3746 ] القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور على ما في النهاية ، والظاهر أن المراد بها الأول لأنه المعروف عند العرب ، ولذا اقتصر عليه شارح ، وإن كان الثاني أغرب أو أعذب . قيل : وأجاب عدي ما رأيتها ، لكن أنبئت عنها ، أقول : ويمكن أن يكون رأيت بمعنى علمت ، وأن لا يتوقف الكلام على جوابه حيث قال : " ( فإن طالت بك حياة فلترين ) : بفتحات متواليات أي : فلتبصرن ( الظعينة ) أي : المرأة المسافرة ، وقيل لها ذلك لأنها تظعن مع الزوج حيثما ظعن ، أو أنها تحمل على الراحلة إذا ظعنت ، وقيل : الظعينة المرأة في الهودج ، ثم قيل للهودج بلا امرأة وللمرأة بلا هودج ، كذا في النهاية . وقال شارح : الظعينة المرأة ما دامت في الهودج ، فإذا لم تكن فيه فليست بظعينة ، والمراد هنا المرأة سواء كانت في الهودج أو لا . أقول : كونها في الهودج أبلغ في المعنى المراد على ما يدل عليه قوله : ( ترتحل من الحيرة ) أي : وحدها ( حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله ) : روي أنه قال عدي قلت في نفسي : فأين رعاة طيئ ؟ ( ولئن طالت بك حياة لتفتحن ) : بصيغة المجهول من الفتح ، وفي نسخة من باب الافتعال يقال : افتتحت واستفتحت طلبت الفتح ، والمعنى لتؤخذن ( كنوز كسرى ) أي : على وجه الغنيمة . قال عدي : كسرى بن هرمز قال - صلى الله عليه وسلم : كسرى بن هرمز ، وفي القاموس : كسرى ويفتح ملك معرب خسرو ، أي : واسع الملك . ( ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه ) أي : مثلا ( من ذهب أو فضة ) أي : من نوعي النقدين ، يعني تارة من هذا ومرة من هذا ، ويحتمل أن تكون ( أو ) بمعنى الواو أو للشك ( يطلب من يقبله ) أي : واحدا منهما أو ما ذكر ( فلا يجد أحدا يقبله منه ) ، أي : لعدم الفقراء في ذلك الزمان ، أو لاستغناء قلوبهم والاكتفاء بما عندهم والقناعة بما في أيديهم ، فقيل : إنما يكون ذلك بعد نزول عيسى عليه السلام ، ويحتمل أن يكون إشارة إلى ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز مما يصدق الحديث ، وبذلك جزم البيهقي . قيل : ولا شك في رجحان هذا الاحتمال لقوله في الحديث : ( ولئن طالت بك حياة ) قلت : لا شك في رجحان الأول لقول عدي الآتي : ولئن طالت بكم حياة لترون ، والحاصل أن قضية الشرطية لا تستلزم الوقوع . ( وليلقين ) : عطف على صدر الحديث وقوله : ( الله ) : مفعول مقدم قدم للاهتمام وتعظيم المقام وفاعله ( أحدهم ) : وظرفه قوله ( يوم يلقاه ) : وهو يحتمل إعرابين كما لا يخفى في الضميرين ، وكذا الحال في قوله : ( وليس بينه وبينه ترجمان ) . بفتح أوله وضم الجيم ويضمان ويفتحان كما في نسختين أي : مترجم يترجم له ، يعني بل يكون التلقي والكلام بلا واسطة . قال صاحب المشارق هو بفتح التاء وضم الجيم وضبطه الأصيلي بضمهما اهـ .

وفي النهاية : الترجمان بالضم والفتح الذي يترجم الكلام أي : ينقله من لغة إلى أخرى ، والتاء والنون زائدتان . وفي القاموس : الترجمان كعنفوان وزعفران وريهقان المفسر للسان ، وقد ترجمه وعنه ، والفعل يدل على أصله التاء ، وفي المفاتيح هو على وزن زعفران ، ويجوز بفتح التاء وضم الجيم وبضمهما والله أعلم . ( فليقولن ) أي : الله سبحانه ( ألم أبعث إليك رسولا فيبلغك ) ؟ بالنصب مشددا ويخفف ( فيقول : بلى ، فيقول : ألم أعطك مالا وأفضل ) ؟ بالجزم من الإفضال أي : ألم أحسن إليك ، وألم أنعم عليك ؟ والاستفهام للتقرير يعني أعطيتك المال وأنعمت عليك بالكمال ، ومكنتك من إنفاقه والاستمتاع منه ، والصرف على أهل استحقاقه ؟ ( فيقول : بلى ، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم ) ، لتركه الطاعات ( وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم ) ، لارتكابه السيئات ، والظاهر أنهما كنايتان عن الإحاطة ، وأن الخلاص منها ليس إلا بالمرور عليها ، كما قال تعالى : وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا أي : بالإيمان والإحسان ، ولذا قال : ( اتقوا النار بشق تمرة ) ، أي : بنصفها أو ببعضها ( فمن لم يجد فبكلمة طيبة ) أي : من الباقيات الصالحات ، وهي أنواع الأذكار والدعوات أو بكلمة طيبة للسائل بقرينة ما قبله ، وهو الوعد على قصد الوفاء ، أو الدعاء مع حسن الرجاء ، وهذا الذي سماه الله تعالى قولا معروفا وقولا ميسورا .

[ ص: 3747 ] قال الطيبي ، فإن قلت : ما وجه نظم هذا الحديث ؟ قلت : لما اشتكى الرجل الفاقة والخوف وهو العسر المعنى في قوله تعالى : إن مع العسر يسرا وهو ما كانت الصحابة عليه قبل فتح البلاد . أجاب عن السائل في ضمن بشارة لعدي وغيره من الصحابة باليسر والأمن ، ثم بين أن هذا اليسر والغنى الدنيوي عسر في الآخرة وندامة ، إلا من وفقه الله تعالى بأن سلطه على إنفاقه فيصرفه في مصارف الخير ، ونظيره حديث علي رضي الله عنه : كيف بكم إذا غدا أحدكم في حلة وراح في حلة ، ووضعت بين يديه صحفة إلى قوله : أنتم اليوم خير منكم يومئذ . وقد سبق في باب تغير الناس .

( قال عدي : فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله ) ، أي : كما أخبر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز ) ، بضم الهاء والميم زاد في المصابيح الذي في الأبيض . قال شارح له : أراد القصر الأبيض الذي كان بالمدائن يقال له بالفارسية يغدكوشك ( ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال ) أي : مؤدى ما قال ( النبي ) : وهو الرجل الذي يخرج ملء كفه إلخ فقوله : ( أبو القاسم ) : بدل أو عطف بيان للنبي ، وقوله : ( يخرج ملء كفه ) . بدل أو بيان لقوله ما قال ، والمعنى يخرج الرجل كما في نسخة ، فهو نقل بالمعنى مختصرا أو الرجل يخرج على ما سبق في الأصل فهو نقل باللفظ مقتصرا . ( رواه البخاري ) .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب