الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة
جزء
5866 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها ، فكربت كربا ما كربت مثله ، فرفعه الله لي أنظر إليه ، ما يسألوني عن شيء إلا أنبأتهم ، وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء ، فإذا موسى قائم يصلي . فإذا رجل ضرب جعد كأنه من رجال شنوءة ، وإذا عيسى قائم يصلي ، أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي ، وإذا إبراهيم قائم يصلي ، أشبه الناس به صاحبكم - يعني نفسه - فحانت الصلاة فأممتهم .

فلما فرغت من الصلاة ، قال لي قائل : يا محمد ! هذا مالك خازن النار فسلم عليه ، فالتفت إليه فبدأني بالسلام ) . رواه مسلم .

وهذا الباب خال عن الفصل الثاني

التالي السابق

5866 - ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( لقد رأيتني ) أي : والله لقد أبصرت نفسي الأنفس أو علمت ذاتي الأقدس ( في الحجر ) أي : قائما ( وقريش ) أي : والحال أن جماعة من قريش ( تسألني عن مسراي ) : بفتح الميم مصدر ميمي أي عن سيري إلى بيت المقدس بالضبطين ( فسألتني ) أي : قريش ( عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها ) ، من الإثبات أي لم أحفظها ، ولم أضبطها لاشتغالي بأمور أهم منها ( فكربت ) : بصيغة المفعول أي أحزنت ( كربا ) : كذا في جميع نسخ المشكاة ، وهو مفعول مطلق والمعنى حزنا شديدا ، ويناسبه قوله : ( ما كربت مثله ) أي : مثل ذلك الكرب ، وفي القاموس : الكرب الحزن يأخذ بالنفس كالكربة وكربه الغم فهو مكروب . قال الطيبي . كذا في المصابيح ، وفي شرح صحيح مسلم : كربة قال النووي : الضمير في قوله مثله يعود على معنى الكربة وهو الغم أو الهم أو الشيء . قال الجوهري : الكربة بالضم الغم الذي يأخذ النفس لشدته ( فرفعه الله ) أي : بيت المقدس ( لي ) أي : لأجلي ( أنظر إليه ) ، حال ، والمعنى .

[ ص: 3774 ] رفع الحجاب بيني وبينه لأنظر إليه ، وأخبر الناس بما اطلعت عليه ، وهذا معنى كلامه مستأنفا مبينا . ( ما يسألوني ) : بتشديد النون وتخفف ( عن شيء إلا أنبأتهم ) ، أي أخبرتهم به في تلك الحالة المستحضرة ، ولذا لم يقل ما سألوني بصيغة الماضية ( وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء ) أي : مع جمع في ليلة الإسراء كما يدل عليه السياق والسباق واللحاق ، وهذه الرؤية غير رؤية السماء بالاتفاق ، ثم قيل : رؤيته إياهم في السماء محمولة على رؤية أرواحهم إلا عيسى ، لأنه ثبت أنه رفع بجسده ، وقد قيل في إدريس ذلك ، وأما الذين صلوا معه في بيت المقدس فيحتمل الأرواح ، ويحتمل الأجساد بأرواحها ، والأظهر أن صلاته لهم في بيت المقدس كان قبل العروج . قلت قد سبق أنهم أحياء عند ربهم ، وأن الله حرم على الأرض أن تأكل لحومهم ، ثم أجسادهم كأرواحهم لطيفة غير كثيفة ، فلا مانع لظهورهم في عالم الملك والملكوت على وجه الكمال بقدرة ذي الجلال .

ومما يؤيد تشكل الأنبياء وتصورهم على وجه الجمع بين أجسادهم وأرواحهم قوله : ( فإذا موسى قائم يصلي ) : فإن حقيقة الصلاة وهي الإتيان بالأفعال المختلفة إنما تكون للأشباح لا للأرواح ، لا سيما وكالتصريح في المعنى المراد قوله : ( فإذا رجل ضرب ) أي : نوع وسط من الرجال أو خفيف اللحم على ما في النهاية ( جعد ) : بفتح فسكون ، وفيه معنيان . أحدهما : جعودة الجسم ، وهو اجتماعه . والثاني : جعودة الشعر ، والأول أصح هاهنا لما جاء في رواية أبي هريرة : أنه رجل الشعر كذا قاله صاحب التحرير ، وقال النووي : يجوز أن يراد به المعنى الثاني أيضا لأنه يقال : شعر رجل إذا لم يكن شديد الجعودة ، ( كأنه من رجال شنوءة ) ، وهي قبيلة مشهورة ( وإذا عيسى قائم يصلي ) : فيه إيماء إلى أن الصلاة معراج المؤمن من حيث أنها حالة حضور الرب ، وكمال القرب في الحالات ، وأنواع الانتقالات ، وهو من أعظم اللذات عند عشاق الذات والصفات ، ( أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي ) ، نسبة إلى ثقيف قبيلة ، وليس هذا أخا لعبد الله بن مسعود ، كما في بعض حواشي المصابيح ، فإنه هذلي ( وإذا بإبراهيم قائم يصلي ، أشبه الناس به ) : أخبار متعاقبة لإبراهيم . قال الطيبي : والمعنى أكثر الناس شبها بإبراهيم ( صاحبكم - يعني نفسه ) : هذا من كلام أبي هريرة أو من بعده أي يريد النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله : صاحبكم نفسه وذاته إشارة إلى قوله تعالى : وما صاحبكم بمجنون ثم رؤيته إياهم يصلون يحتمل أنها كانت في أثناء الإسراء إلى بيت المقدس ، أو في نفس المسجد الأقصى ، وهو المعبد الأعلى ، ويؤيده الفاء التعقيبية في قوله : ( فحانت الصلاة ) أي : دخل وقتها ، ولعل المراد بها صلاة التحية ، أو يراد بها صلاة المعراج على الخصوصية ( فأممتهم ) ، أي صرت لهم إماما وكنت لهم إماما . في شرح مسلم للنووي : قال القاضي عياض ، فإن قيل : كيف رأى موسى عليه السلام يصلي وأم - صلى الله عليه وسلم - الأنبياء في بيت المقدس ، ووجدهم على مراتبهم في السماوات ؟ فالجواب : يحتمل أنه - صلى الله عليه وسلم - رآهم وصلى بهم في بيت المقدس ، ثم صعدوا إلى السماء ، فوجدهم فيها ، وأن يكون اجتماعهم وصلاته معهم بعد انصرافه ورجوعه عن سدرة المنتهى اهـ .

والأظهر أنه لا منع من الجمع حيث لا يخالفه العقل والسمع ، مع أن الأمور الخارقة للعادة عن الكيفية العقلية خارجة ، فقد روي أنه قيل للسيد عبد القادر - رحمه الله - : إن قضيب البان ما يصلي ، فقال : لا تقولوا فإن رأسه دائما على باب الكعبة ساجد ، وتشكله بصوره المتعددة في الأماكن المختلفة معروف عند طبقة الصوفية ، فكأن الأنبياء عليهم السلام كانوا يصلون في قبورهم ، ويستزيدون في سرورهم بنورهم وظهورهم ، فلما تبين لهم إسراء سيد الأنبياء إلى جهة السماء استقبلوه ، واجتمعوا معه في بيت المقدس الذي هو مقر الأصفياء ، واقتدوا بالإمام الحي الذي هو أفضل رجال الطي ، ثم تقدموا بطريق المشايعة وآداب المتابعة إلى السماوات ، وتوقف كل فيما أعطاه الله تعالى من المقامات ، فمر عليهم وخص كلا بالسلام عليه وهم أظهر ، والترحيب والتعظيم لديه مع سائر الملائكة المقربين وحملة العرش والكروبيين إلى أن تجاوز عن سدرة المنتهى ، وانتهى إلى مقام قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى .

[ ص: 3775 ] وهذا غاية القرب ونهاية الحب ، ثم بمقتضى البقاء بعد الفناء ، والتفرقة بين الجمع ، والتدلي بعد الترقي ، والرجوع إلى البداية بعد العروج إلى النهاية للحكم الصمدانية ، وللقسم الفردانية رجع عن حاله من العظمة النبوية ، والدولة الخاتمية ، واجتمع بسائر الأنبياء ثانيا ، ونزلوا معه متقدمين أو متأخرين ، وتباينا إلى أن اجتمعوا إلى المسجد الأقصى آخرا ، وصلى بهم صلاة مودع فآخر .

ثم قوله : ( فلما فرغت من الصلاة ) : يحتمل أن يكون قبل صعوده وأن يكون بعد شهوده ( قال لي قائل ) : هو جبريل أو غيره من ملك جليل ( يا محمد ! هذا خازن النار فسلم عليه ) ، أي تعظيما لجلال الملك القهار أو تواضعا كما هو دأب الأبرار ، ( فالتفت إليه ) ، أي على قصد السلام عليه ( فبدأني بالسلام ) . أي لما عرف من تعظيم المقام وآداب الكرام . وقال الطيبي : إنما بدأ بالسلام ليزيل ما استشعره من الخوف منه ، بخلاف سلامه على الأنبياء ابتداء كما سبق . قلت : قد سبق أنه ابتدأ بالسلام عليهم تواضعا له وتكريما لهم ، أو لأنه كان قائما وهم قعود على ما صرح به في آدم ، أو لأنه كان مارا وهم وقوف ، وهو مختار الشيخ التوربشتي ، أو لأنه حي وإنهم في صورة الأموات ، والله أعلم بحقيقة الحالات . ( رواه مسلم ) .

( وهذا الباب خال عن الفصل الثاني ) أي : فلا تستغرب من قوله .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب