5912 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : لما كان يوم غزوة تبوك ، أصاب الناس المجاعة . فقال عمر : يا رسول الله ! ادعهم بفضل أزوادهم ، ثم ادع الله لهم عليها بالبركة . فقال : ( نعم ) . فدعا بنطع ، فبسط ، ثم دعا بفضل أزوادهم ، فجعل الرجل يجيء بكف ذرة ، ويجيء الآخر بكف تمر ، ويجيء الآخر بكسرة ، حتى اجتمع على النطع شيء يسير ، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالبركة ، ثم قال ( خذوا في أوعيتكم ) فأخذوا في أوعيتهم ما تركوا في العسكر وعاء إلا ملئوه . قال : فأكلوا حتى شبعوا ، وفضلت فضلة . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ، لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة ) . رواه مسلم .

5912 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : لَمَّا كَانَ يَوْمُ غَزْوَةِ تَبُوكَ ، أَصَابَ النَّاسَ الْمَجَاعَةُ . فَقَالَ عُمَرُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! ادْعُهُمْ بِفَضْلِ أَزْوَادِهِمْ ، ثُمَّ ادْعُ اللَّهَ لَهُمْ عَلَيْهًا بِالْبَرَكَةِ . فَقَالَ : ( نَعَمْ ) . فَدَعَا بِنِطَعٍ ، فَبُسِطَ ، ثُمَّ دَعَا بِفَضْلِ أَزْوَادِهِمْ ، فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِكَفِّ ذُرَةٍ ، وَيَجِيءُ الْآخَرُ بِكَفِّ تَمْرٍ ، وَيَجِيءُ الْآخَرُ بِكِسْرَةٍ ، حَتَّى اجْتَمَعَ عَلَى النِّطَعِ شَيْءٌ يَسِيرٌ ، فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالْبَرَكَةِ ، ثُمَّ قَالَ ( خُذُوا فِي أَوْعِيَتِكُمْ ) فَأَخَذُوا فِي أَوْعِيَتِهِمْ مَا تَرَكُوا فِي الْعَسْكَرِ وِعَاءً إِلَّا مَلَئُوهُ . قَالَ : فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا ، وَفَضَلَتْ فَضْلَةٌ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ ، لَا يَلْقَى اللَّهَ بِهِمَا عَبْدٌ غَيْرُ شَاكٍّ فَيُحْجَبَ عَنِ الْجَنَّةِ ) . رَوَاهُ مُسْلِمٌ .

التالي السابق

عرض الحاشية

5912 - ( وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : لَمَّا كَانَ يَوْمُ غَزْوَةِ تَبُوكَ ) : بِعَدَمِ الِانْصِرَافِ وَقَدْ يُصْرَفُ ، وَهُوَ مَوْضِعٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَدِينَةِ مَسِيرَةُ شَهْرٍ . قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : الْمَشْهُورُ فِي تَبُوكَ عَدَمُ الصَّرْفِ لِلتَّأْنِيثِ وَالْعَلَمِيَّةِ ، وَمَنْ صَرَفَهَا أَرَادَ الْمَوْضِعَ اهـ . وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ صَرْفُهُ لِلْعَلَمِيَّةِ وَوَزْنِ الْفِعْلِ عَلَى وِزَانِ يَزِيدَ . قَالَ السُّيُوطِيُّ : وَكَانَتْ سَنَةَ تِسْعٍ فِي رَجَبٍ وَهِيَ آخِرُ غَزَوَاتِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِنَفْسِهِ ، وَقِيلَ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - رَأَى قَوْمًا مِنْ أَصْحَابِهِ يَبُوكُونَ عَيْنَ تَبُوكَ أَيْ : يُدْخِلُونَ فِيهَا الْقَدَحَ أَيِ : السَّهْمَ وَيُحَرِّكُونَهُ لِيَخْرُجَ الْمَاءُ فَقَالَ : ( مَا زِلْتُمْ تَبُوكُونَهُ بَوْكًا ) . ( أَصَابَ النَّاسَ ) : جَوَابُ لَمَّا أَيْ : حَصَلَ لَهُمْ ( مَجَاعَةٌ ) : بِفَتْحِ الْمِيمِ أَيْ : جُوعٌ شَدِيدٌ ( فَقَالَ عُمَرُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُهُمْ بِفَضْلِ أَزْوَادِهِمْ ) : فِي الْحَدِيثِ اخْتِصَارٌ إِذْ رُوِيَ أَنَّهُمْ أَصَابَهُمْ مَجَاعَةٌ فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! لَوْ أَذِنْتَ لَنَا فَنَحَرْنَا نَوَاضِحَنَا فَأَكَلْنَا وَأَدَمْنَا . فَقَالَ : افْعَلُوا فَجَاءَ عُمَرُ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! إِنْ فَعَلْتَ قَلَّتِ الظُّهُورُ ، وَلَكِنِ ادْعُهُمْ بِفَضْلِ أَزْوَادِهِمْ ، وَالْفَضْلُ مَا زَادَ عَنْ شَيْءٍ ، وَالْأَزْوَادُ جَمْعُ زَادٍ وَهُوَ طَعَامٌ يُتَّخَذُ لِلسَّفَرِ ، فَالْمَعْنَى مُرْهُمْ بِأَنْ يَأْتُوا بِبَقِيَّةِ أَزْوَادِهِمْ ، ( ثُمَّ ادْعُ اللَّهَ لَهُمْ عَلَيْهَا ) ، أَيْ : عَلَى تِلْكَ الْأَزْوَادِ ( بِالْبَرَكَةِ ) ، أَيْ : كَثْرَةِ الْخَيْرِ ( فَقَالَ : نَعَمْ ، فَدَعَا بِنِطَعٍ ) : بِكَسْرِ النُّونِ وَفَتْحِ الطَّاءِ وَفِي نُسْخَةٍ بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ ، وَالْأَوَّلُ أَفْصَحُ عَلَى مَا صَرَّحَ بِهِ شُرَّاحُ الشِّفَاءِ . وَقَالَ النَّوَوِيُّ : فِي النِّطَعِ لُغَاتٌ فَتْحُ النُّونِ وَكَسْرُهَا مَعَ فَتْحِ الطَّاءِ وَإِسْكَانِهَا وَأَفْصَحُهُنَّ كَسْرُ النُّونِ وَفَتْحُ الطَّاءِ ، وَفِي الْقَامُوسِ : النِّطَعُ بِالْكَسْرِ وَالْفَتْحِ وَبِالتَّحْرِيكِ وَكَعِنَبٍ بِسَاطٌ مِنَ الْأَدِيمِ ( فَبُسِطَ ) : بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيِ : النِّطَعُ ( ثُمَّ دَعَا بِفَضْلِ أَزْوَادِهِمْ ، فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِكَفِّ ذُرَةٍ ) ، بِضَمِّ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وَتَخْفِيفِ الرَّاءِ ، فَفِي الْقَامُوسِ الذُّرَةُ : كُثْبَةُ حَبٍّ مَعْرُوفٍ أَصْلُهُ ذُرَوٌ ( وَيَجِيءُ الْآخَرُ بِكَفِّ تَمْرٍ ) ، اسْمُ جِنْسٍ وَاحِدُهُ تَمْرَةٌ بِالتَّاءِ ( وَيَجِيءُ الْآخَرُ بِكِسْرَةٍ ) ، أَيْ : بِقِطْعَةٍ مِنَ الْخُبْزِ ( حَتَّى اجْتَمَعَ عَلَى النِّطَعِ شَيْءٌ يَسِيرٌ ) ، أَيْ : قَلِيلٌ جِدًّا ( فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالْبَرَكَةِ ) ، أَيْ : بِنُزُولِهَا عَلَيْهِ ( ثُمَّ قَالَ خُذُوا ) أَيْ : مَا تُرِيدُونَ مِنَ الزَّادِ الْوَاقِعِ فِي النِّطَعِ ( وَاجْعَلُوا فِي أَوْعِيَتِكُمْ ) . وَقَالَ الطِّيبِيُّ ، أَيْ : صُبُّوا فِي أَوْعِيَتِكُمْ آخِذِينَ أَوْ خُذُوا صَابِّينَ فِي أَوْعِيَتِكُمْ . اهـ . وَقَدْ أَشَارَ إِلَى نَوْعَيِ التَّضْمِينِ ، لَكِنَّ التَّضْمِينَ لِلْجَعْلِ أَوْلَى مِنَ الصَّبِّ فِي هَذَا الْمَقَامِ مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى ، كَمَا لَا يَخْفَى عَلَى ذَوِي النُّهَى . ( فَأَخَذُوا فِي أَوْعِيَتِهِمْ حَتَّى مَا تَرَكُوا فِي الْعَسْكَرِ ) ، أَيْ : فِي الْمُعَسْكَرِ أَوْ فِي أَيْدِي الْعَسْكَرِ ( وِعَاءً إِلَّا مَلَئُوهُ ) : وَمَا أَحْلَى ذَلِكَ الْمَالَ الْحَلَالَ .

[ ص: 3812 ] ( قَالَ ) ، أَيْ : أَبُو هُرَيْرَةَ ( فَأَكَلُوا ) ، أَيْ : جَمِيعُ الْعَسْكَرِ ( حَتَّى شَبِعُوا وَفَضَلَتْ ) : بِفَتْحِ الضَّادِ وَيُكْسَرُ أَيْ : زَادَتْ ( فَضْلَةٌ ) : بِالرَّفْعِ أَيْ زِيَادَةٌ كَثِيرَةٌ ، فَفِي الْقَامُوسِ : الْفَضْلُ ضِدَّ النَّقْصِ ، وَقَدْ فَضَلَ كَنَصَرَ وَكَرُمَ وَالْجَمْعُ فُضُولٌ ( فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ ) : فِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ رُؤْيَةَ الْمُعْجِزَاتِ سَبَبُ زِيَادَةِ الْيَقِينِ فِي الْمُعْتَقَدَاتِ ( لَا يَلْقَى اللَّهَ بِهِمَا ) ، أَيْ : بِالشَّهَادَتَيْنِ ( عَبْدٌ ) : قَالَ الطِّيبِيُّ : يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْبَاءُ فِيهِ سَبَبِيَّةً أَوِ اسْتِعَانَةً أَوْ حَالًا ، وَقَدْ جِيءَ بِالْجُمْلَةِ اسْتِطْرَادًا أَوِ اسْتِبْشَارًا لِلْأُمَّةِ وَقَوْلُهُ : ( غَيْرُ شَاكٍّ ) : مَرْفُوعٌ صِفَةُ عَبْدٍ . قُلْتُ : وَفِي نُسْخَةٍ مَنْصُوبٌ عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ أَوِ الْحَالِ ( فَيُحْجَبَ ) : بِالنَّصْبِ وَفِي نُسْخَةٍ بِالرَّفْعِ أَيْ : فَيُمْنَعَ ( عَنِ الْجَنَّةِ ) : قَالَ شَارِحٌ : فَيُحْجَبَ بِالنَّصْبِ بِإِضْمَارِ أَنْ فِي جَوَابِ النَّفْيِ وَهُوَ لَا يَلْقَى اهـ . قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ : وَالْمَعْنَى مَنْ يَلْقَى اللَّهَ بِالشَّهَادَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ تَرَدُّدٍ وَلَا شَكٍّ فَلَا يُحْجَبُ عَنِ الْجَنَّةِ أَبَدًا . وَقَالَ الطِّيبِيُّ : فَيُحْجَبُ مَرْفُوعٌ عَطْفًا عَلَى الْجُمْلَةِ السَّابِقَةِ ، وَالنَّفْيُ مُنْصَبٌّ عَلَيْهِمَا مَعًا ( رَوَاهُ مُسْلِمٌ ) . وَكَذَا الْبُخَارِيُّ نَحْوَهُ عَنْ سَلَمَةَ .

5912 - ( وعن أبي هريرة قال : لما كان يوم غزوة تبوك ) : بعدم الانصراف وقد يصرف ، وهو موضع بينه وبين المدينة مسيرة شهر . قال ابن حجر : المشهور في تبوك عدم الصرف للتأنيث والعلمية ، ومن صرفها أراد الموضع اهـ . والأظهر أنه لا يجوز صرفه للعلمية ووزن الفعل على وزان يزيد . قال السيوطي : وكانت سنة تسع في رجب وهي آخر غزواته - صلى الله عليه وسلم - بنفسه ، وقيل سميت بذلك لأنه - صلى الله عليه وسلم - رأى قوما من أصحابه يبوكون عين تبوك أي : يدخلون فيها القدح أي : السهم ويحركونه ليخرج الماء فقال : ( ما زلتم تبوكونه بوكا ) . ( أصاب الناس ) : جواب لما أي : حصل لهم ( مجاعة ) : بفتح الميم أي : جوع شديد ( فقال عمر : يا رسول الله ادعهم بفضل أزوادهم ) : في الحديث اختصار إذ روي أنهم أصابهم مجاعة فقالوا : يا رسول الله ! لو أذنت لنا فنحرنا نواضحنا فأكلنا وأدمنا . فقال : افعلوا فجاء عمر فقال : يا رسول الله ! إن فعلت قلت الظهور ، ولكن ادعهم بفضل أزوادهم ، والفضل ما زاد عن شيء ، والأزواد جمع زاد وهو طعام يتخذ للسفر ، فالمعنى مرهم بأن يأتوا ببقية أزوادهم ، ( ثم ادع الله لهم عليها ) ، أي : على تلك الأزواد ( بالبركة ) ، أي : كثرة الخير ( فقال : نعم ، فدعا بنطع ) : بكسر النون وفتح الطاء وفي نسخة بفتح فسكون ، والأول أفصح على ما صرح به شراح الشفاء . وقال النووي : في النطع لغات فتح النون وكسرها مع فتح الطاء وإسكانها وأفصحهن كسر النون وفتح الطاء ، وفي القاموس : النطع بالكسر والفتح وبالتحريك وكعنب بساط من الأديم ( فبسط ) : بصيغة المجهول أي : النطع ( ثم دعا بفضل أزوادهم ، فجعل الرجل يجيء بكف ذرة ) ، بضم الذال المعجمة وتخفيف الراء ، ففي القاموس الذرة : كثبة حب معروف أصله ذرو ( ويجيء الآخر بكف تمر ) ، اسم جنس واحده تمرة بالتاء ( ويجيء الآخر بكسرة ) ، أي : بقطعة من الخبز ( حتى اجتمع على النطع شيء يسير ) ، أي : قليل جدا ( فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالبركة ) ، أي : بنزولها عليه ( ثم قال خذوا ) أي : ما تريدون من الزاد الواقع في النطع ( واجعلوا في أوعيتكم ) . وقال الطيبي ، أي : صبوا في أوعيتكم آخذين أو خذوا صابين في أوعيتكم . اهـ . وقد أشار إلى نوعي التضمين ، لكن التضمين للجعل أولى من الصب في هذا المقام من جهة المعنى ، كما لا يخفى على ذوي النهى . ( فأخذوا في أوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر ) ، أي : في المعسكر أو في أيدي العسكر ( وعاء إلا ملئوه ) : وما أحلى ذلك المال الحلال .

[ ص: 3812 ] ( قال ) ، أي : أبو هريرة ( فأكلوا ) ، أي : جميع العسكر ( حتى شبعوا وفضلت ) : بفتح الضاد ويكسر أي : زادت ( فضلة ) : بالرفع أي زيادة كثيرة ، ففي القاموس : الفضل ضد النقص ، وقد فضل كنصر وكرم والجمع فضول ( فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ) : فيه إيماء إلى أن رؤية المعجزات سبب زيادة اليقين في المعتقدات ( لا يلقى الله بهما ) ، أي : بالشهادتين ( عبد ) : قال الطيبي : يجوز أن تكون الباء فيه سببية أو استعانة أو حالا ، وقد جيء بالجملة استطرادا أو استبشارا للأمة وقوله : ( غير شاك ) : مرفوع صفة عبد . قلت : وفي نسخة منصوب على الاستثناء أو الحال ( فيحجب ) : بالنصب وفي نسخة بالرفع أي : فيمنع ( عن الجنة ) : قال شارح : فيحجب بالنصب بإضمار أن في جواب النفي وهو لا يلقى اهـ . قال ابن الملك : والمعنى من يلقى الله بالشهادتين من غير تردد ولا شك فلا يحجب عن الجنة أبدا . وقال الطيبي : فيحجب مرفوع عطفا على الجملة السابقة ، والنفي منصب عليهما معا ( رواه مسلم ) . وكذا البخاري نحوه عن سلمة .