5969 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : لما نزلت : إذا جاء نصر الله والفتح دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاطمة قال : ( نعيت إلي نفسي ) فبكت قال : ( لا تبكي فإنك أول أهلي لاحق بي ) فضحكت ، فرآها بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلن : يا فاطمة رأيناك بكيت ثم ضحكت . قالت : إنه أخبرني أنه قد نعيت إليه نفسه فبكيت ، فقال لي : لا تبكي فإنك أول أهلي لاحق بي فضحكت . وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا جاء نصر الله والفتح ، وجاء أهل اليمن ، هم أرق أفئدة ، والإيمان يمان ، والحكمة يمانية ) . رواه الدارمي .

التالي السابق

عرض الحاشية

5969 - ( وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ : إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ، أَيْ : إِلَى آخِرِ السُّورَةِ الْمُشِيرَةِ إِلَى حُصُولِ الْكَمَالِ الْمُسْتَعْقِبِ لِلزَّوَالِ فَكَأَنَّهُ قَالَ إِذَا صَحَّتْ نُصْرَتُكَ فَاشْتَغِلْ بِخِدْمَتِكَ مِنْ تَنْزِيهِ رَبِّكَ وَشُكْرِ نِعْمَتِكَ ، فَقَدْ تَمَّ الْمَقْصُودُ مِنْ بَعْثَتِكَ ( دَعَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَاطِمَةَ ) ، أَيْ : طَلَبَهَا ( قَالَ ) : اسْتِئْنَافُ بَيَانٍ أَوْ حَالٌ ( نُعِيَتْ إِلَيَّ نَفْسِي ) ، بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ الْمُؤَنَّثِ أَيْ : أُخْبِرْتُ بِأَنِّي أَمُوتُ . قَالَ الطِّيبِيُّ : ضُمِّنَ نُعِيَ مَعْنَى الْإِنْهَاءِ وَعُدِيِّ بِإِلَى ، أَيْ : أُنْهِيَ إِلَيَّ نَعْيُ نَفْسِي كَمَا تَقُولُ : أَحْمَدُ إِلَيْكَ فُلَانًا يُقَالُ : نَعَى الْمَيِّتُ يَنْعَاهُ إِذَا أَذَاعَ مَوْتَهُ وَأَخْبَرَ بِهِ ، وَلَعَلَّ السِّرَّ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ تَعَالَى رَتَّبَ قَوْلَهُ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ عَلَى مَجْمُوعِ قَوْلِهِ : إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا فَهُوَ أَمْرٌ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِخَاصَّةِ نَفْسِهِ مِنَ الثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ بِصِفَاتِ الْجَلَالِ حَامِدًا لَهُ عَلَى مَا أَوْلَى مِنَ النِّعَمِ بِصِفَاتِ الْإِكْرَامِ ، وَهِيَ بَذْلُ الْمَجْهُودِ فِيمَا كُلِّفَ بِهِ مِنْ تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ ، وَمُجَاهَدَةِ أَعْدَاءِ الدِّينِ وَبِالْإِقْبَالِ عَلَى الْعِبَادَةِ وَالتَّقْوَى وَالتَّأَهُّبِ لِلْمَسِيرِ إِلَى الْمَقَامَاتِ الْعُلْيَا ، وَاللُّحُوقِ بِالرَّفِيقِ الْأَعْلَى ، ( فَبَكَتْ ) . أَيْ فَاطِمَةُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - حُزْنًا عَلَى قُرْبِ فِرَاقِهِ ( قَالَ : ( لَا تَبْكِي ، فَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِي لَاحِقٌ بِي ) فَضَحِكَتْ ) . أَيْ : فَرَحَا بِسُرْعَةِ وِصَالِهِ .

[ ص: 3855 ] ( فَرَآهَا بَعْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) : يُرَادُ بِهَا عَائِشَةُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - وَجَمَعَهَا فِي قَوْلِهِ : ( فَقُلْنَ ) : تَعْظِيمًا لِشَأْنِهَا . ذَكَرُهُ الطِّيبِيُّ ، وَلَا يَبْعُدُ مُشَارَكَةُ غَيْرِهَا مَعَهَا فِيمَا رَأَتْهُ ، وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ قَوْلِهِ : بَعْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَعَ قَوْلِهِ : فَقُلْنَ ( يَا فَاطِمَةُ ! رَأَيْنَاكِ بِكَيْتِ ثُمَّ ضَحِكْتِ ) . وَلَعَلَّهُنَّ كُنَّ فِي مَكَانٍ مُتَأَخِّرٍ عَنْهَا . أَوْ تَسَارَّ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَعَهَا كَمَا هُوَ مُصَرَّحٌ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى ، حَيْثُ امْتَنَعَتْ عَنِ الْجَوَابِ حِينَئِذٍ ، ثُمَّ أَخَّرَتْ بَعْدَ مَوْتِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - ( فَقَالَتْ ) : وَالنُّسْخَةُ الصَّحِيحَةُ . قَالَتْ : ( إِنَّهُ أَخْبَرَنِي أَنَّهُ قَدْ نُعِيَتْ إِلَيْهِ نَفْسُهُ فَبَكَيْتُ ، فَقَالَ : لَا تَبْكِي فَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِي لَاحِقٌ بِي فَضَحِكْتُ ) . قَالَ الْأَكْمَلُ : وَالصَّحِيحُ أَنَّهَا عَاشَتْ بَعْدَهُ سِتَّةَ أَشْهُرٍ ، وَقِيلَ ثَمَانِيَةَ أَشْهُرٍ ، وَقِيلَ : ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ ، وَقِيلَ ، شَهْرَيْنِ ، وَقِيلَ : سَبْعِينَ يَوْمًا .

( وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ، وَجَاءَ أَهْلُ الْيَمَنِ ) : عَطْفٌ عَلَى جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَتَفْسِيرٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا وَإِيذَانٌ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِالنَّاسِ هُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ ( هُمْ أَرَقُّ أَفْئِدَةً ) ، أَيْ : أَرْحَمُ قُلُوبًا وَأَلْيَنُ صُدُورًا ( وَالْإِيمَانُ يَمَانٍ ) ، أَيْ يَمَنِيٌّ ، وَالْأَلِفُ عِوَضٌ عَنْ يَاءِ النِّسْبَةِ ، قِيلَ : إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لِأَنَّ الْإِيمَانَ بُدِئَ مِنْ مَكَّةَ ، وَهِيَ تِهَامَةُ وَتِهَامَةُ مِنْ أَرْضِ الْيَمَنِ ، وَلِذَا يُقَالُ : الْكَعْبَةُ الْيَمَانِيَّةُ ، وَقِيلَ : إِنَّهُ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ وَهُوَ بِتَبُوكَ ، وَمَكَّةُ وَالْمَدِينَةُ يَوْمَئِذٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْيَمَنِ ، فَأَشَارَ إِلَى نَاحِيَةِ الْيَمَنِ وَهُوَ يُرِيدُ مَكَّةَ . وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : الْمُرَادُ بِهِمُ الْأَنْصَارُ لِأَنَّهُمْ يَمَانِيُّونَ فِي الْأَصْلِ ، فَنُسِبَ الْإِيمَانُ إِلَيْهِمْ لِكَوْنِهِمْ أَنْصَارَهُ . وَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو عُمَرَ : بَلِ الْمُرَادُ بِهِ أَهْلُ الْيَمَنِ ، كَمَا هُوَ الظَّاهِرُ نُسِبَ الْإِيمَانُ إِلَيْهِمْ إِشْعَارًا بِكَمَالِهِ فِيهِمْ ; لِأَنَّ مَنِ اتَّصَفَ بِشَيْءٍ وَقَوِيَ قِيَامُهُ بِهِ نُسِبَ ذَلِكَ الشَّيْءُ إِلَيْهِ لَا أَنَّ فِي ذَلِكَ نَفْيًا لَهُ عَنْ غَيْرِهِ ، فَلَا مُنَافَاةَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( الْإِيمَانُ فِي أَهْلِ الْحِجَازِ ) ، ثُمَّ الْمُرَادُ بِهِمُ الْمُوَحِّدُونَ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ ، لَا كُلُّ أَهْلِ الْيَمَنِ فِي جَمِيعِ الْأَحْيَانِ . ( وَالْحِكْمَةُ ) : وَهِيَ عِبَارَةٌ عَنْ إِتْقَانِ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ ، وَقِيلَ : الْإِصَابَةُ فِي الْقَوْلِ وَالْفِعْلِ ، وَهُمَا مُتَقَارِبَانِ . قَالَ تَعَالَى : يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَقَالَ الطِّيبِيُّ : الْحِكْمَةُ كُلُّ كَلِمَةٍ صَالِحَةٍ تَمْنَعُ صَاحِبَهَا عَنِ الْوُقُوعِ فِي الْمَهَالِكِ ( يَمَانِيَّةٌ ) . بِتَخْفِيفِ الْيَاءِ وَكَذَلِكَ الْأَلِفُ فِيهِ عِوَضٌ ، وَحَكَى الْمُبَرِّدُ وَغَيْرُهُ أَنَّ التَّشْدِيدَ لُغَةٌ . ( رَوَاهُ الدَّارِمِيُّ ) . وَفِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ : ( الْإِيمَانُ يَمَانٍ ) . رَوَاهُ الشَّيْخَانِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ . وَرَوَى ابْنُ عَدِيٍّ فِي الْكَامِلِ ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ عَنْ أَنَسٍ : الْحِكْمَةُ تَزِيدُ الشَّرِيفَ شَرَفًا ، وَتَرْفَعُ الْعَبْدَ الْمَمْلُوكَ حَتَّى تُجْلِسَهُ مَجَالِسَ الْمُلُوكِ ، وَفِي رِوَايَةٍ لِابْنِ عَدِيٍّ وَابْنِ لَالٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : الْحِكْمَةُ عَشَرَةُ أَجْزَاءٍ تِسْعَةٌ مِنْهَا فِي الْعُزْلَةِ وَوَاحِدٌ فِي الصَّمْتِ .

5969 - ( وعن ابن عباس قال : لما نزلت : إذا جاء نصر الله والفتح ، أي : إلى آخر السورة المشيرة إلى حصول الكمال المستعقب للزوال فكأنه قال إذا صحت نصرتك فاشتغل بخدمتك من تنزيه ربك وشكر نعمتك ، فقد تم المقصود من بعثتك ( دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاطمة ) ، أي : طلبها ( قال ) : استئناف بيان أو حال ( نعيت إلي نفسي ) ، بصيغة المجهول المؤنث أي : أخبرت بأني أموت . قال الطيبي : ضمن نعي معنى الإنهاء وعدي بإلى ، أي : أنهي إلي نعي نفسي كما تقول : أحمد إليك فلانا يقال : نعى الميت ينعاه إذا أذاع موته وأخبر به ، ولعل السر في ذلك أنه تعالى رتب قوله فسبح بحمد ربك على مجموع قوله : إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فهو أمر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخاصة نفسه من الثناء على الله بصفات الجلال حامدا له على ما أولى من النعم بصفات الإكرام ، وهي بذل المجهود فيما كلف به من تبليغ الرسالة ، ومجاهدة أعداء الدين وبالإقبال على العبادة والتقوى والتأهب للمسير إلى المقامات العليا ، واللحوق بالرفيق الأعلى ، ( فبكت ) . أي فاطمة - رضي الله عنها - حزنا على قرب فراقه ( قال : ( لا تبكي ، فإنك أول أهلي لاحق بي ) فضحكت ) . أي : فرحا بسرعة وصاله .

[ ص: 3855 ] ( فرآها بعض أزواج النبي ، صلى الله عليه وسلم ) : يراد بها عائشة - رضي الله عنها - وجمعها في قوله : ( فقلن ) : تعظيما لشأنها . ذكره الطيبي ، ولا يبعد مشاركة غيرها معها فيما رأته ، وهو الظاهر من قوله : بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - مع قوله : فقلن ( يا فاطمة ! رأيناك بكيت ثم ضحكت ) . ولعلهن كن في مكان متأخر عنها . أو تسار النبي - صلى الله عليه وسلم - معها كما هو مصرح في رواية أخرى ، حيث امتنعت عن الجواب حينئذ ، ثم أخرت بعد موته - عليه السلام - ( فقالت ) : والنسخة الصحيحة . قالت : ( إنه أخبرني أنه قد نعيت إليه نفسه فبكيت ، فقال : لا تبكي فإنك أول أهلي لاحق بي فضحكت ) . قال الأكمل : والصحيح أنها عاشت بعده ستة أشهر ، وقيل ثمانية أشهر ، وقيل : ثلاثة أشهر ، وقيل ، شهرين ، وقيل : سبعين يوما .

( وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا جاء نصر الله والفتح ، وجاء أهل اليمن ) : عطف على جاء نصر الله وتفسير لقوله تعالى : ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا وإيذان بأن المراد بالناس هم أهل اليمن ( هم أرق أفئدة ) ، أي : أرحم قلوبا وألين صدورا ( والإيمان يمان ) ، أي يمني ، والألف عوض عن ياء النسبة ، قيل : إنما قال ذلك لأن الإيمان بدئ من مكة ، وهي تهامة وتهامة من أرض اليمن ، ولذا يقال : الكعبة اليمانية ، وقيل : إنه قال هذا القول وهو بتبوك ، ومكة والمدينة يومئذ بينه وبين اليمن ، فأشار إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة . وقال أبو عبيد : المراد بهم الأنصار لأنهم يمانيون في الأصل ، فنسب الإيمان إليهم لكونهم أنصاره . وقال الشيخ أبو عمر : بل المراد به أهل اليمن ، كما هو الظاهر نسب الإيمان إليهم إشعارا بكماله فيهم ; لأن من اتصف بشيء وقوي قيامه به نسب ذلك الشيء إليه لا أن في ذلك نفيا له عن غيره ، فلا منافاة بينه وبين قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( الإيمان في أهل الحجاز ) ، ثم المراد بهم الموحدون في ذلك الزمان ، لا كل أهل اليمن في جميع الأحيان . ( والحكمة ) : وهي عبارة عن إتقان العلم والعمل ، وقيل : الإصابة في القول والفعل ، وهما متقاربان . قال تعالى : يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وقال الطيبي : الحكمة كل كلمة صالحة تمنع صاحبها عن الوقوع في المهالك ( يمانية ) . بتخفيف الياء وكذلك الألف فيه عوض ، وحكى المبرد وغيره أن التشديد لغة . ( رواه الدارمي ) . وفي الجامع الصغير : ( الإيمان يمان ) . رواه الشيخان عن ابن مسعود . وروى ابن عدي في الكامل ، وأبو نعيم في الحلية عن أنس : الحكمة تزيد الشريف شرفا ، وترفع العبد المملوك حتى تجلسه مجالس الملوك ، وفي رواية لابن عدي وابن لال عن أبي هريرة : الحكمة عشرة أجزاء تسعة منها في العزلة وواحد في الصمت .