744 - وعن السائب بن يزيد رضي الله عنه ، قال : كنت نائما في المسجد ، فحصبني رجل ، فنظرت ، فإذا هو عمر بن الخطاب ، فقال : اذهب فأتني بهذين فجئته بهما فقال ممن أنتما - أو من أين أنتما - ؟ قالا : من أهل الطائف ، قال : لو كنتما من أهل المدينة لأوجعتكما ; ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ رواه البخاري .

التالي السابق

عرض الحاشية

744 - ( وَعَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ : كُنْتُ نَائِمًا فِي الْمَسْجِدِ ) : وَفِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ : قَائِمًا ، قَالَ مِيرَكُ : نَقْلًا عَنِ الشَّيْخِ ، كَذَا وَقَعَ فِي الْأُصُولِ بِالْقَافِ ، وَفِي رِوَايَةٍ : نَائِمًا ، وَيُؤَيِّدُهَا رِوَايَةُ الْإِسْمَاعِيلِيِّ بِلَفْظِ : مُضْطَجِعًا ( فَحَصَبَنِي رَجُلٌ ) ، أَيْ : رَجَمَنِي بِالْحَصْبَاءِ وَهِيَ الْحِجَارَةُ الصِّغَارُ ( فَنَظَرْتُ ، فَإِذَا ) وَفِي نُسْخَةٍ بِزِيَادَةِ ( هُوَ ) ، أَيِ : الرَّجُلُ الْحَاصِبُ ( عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ : اذْهَبْ فَأْتِنِي بِهَذَيْنِ ) ، أَيِ : الرَّجُلَيْنِ الْمُشَارِ إِلَيْهَا ( فَجِئْتُهُ بِهِمَا فَقَالَ : مِمَّنْ أَنْتُمَا ؟ ) أَيْ : مِنْ أَيِّ قَبِيلَةٍ وَجَمَاعَةٍ ( أَوْ مِنْ أَيْنَ أَنْتُمَا ؟ ) ، أَيْ : مِنْ أَيِّ بَلَدٍ ( قَالَا : مِنْ أَهْلِ الطَّائِفِ ) : وَهُوَ يَصْلُحُ جَوَابًا لِكُلٍّ مِنَ السُّؤَالَيْنِ ( قَالَ : لَوْ كُنْتُمْ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لَأَوْجَعْتُكُمَا ) : إِذْ لَا عُذْرَ لَكُمَا حِينَئِذٍ قَالَهُ الطِّيبِيُّ ، يَعْنِي : أَهْلَ الْمَدِينَةِ يَعْرِفُونَ حُرْمَةَ مَسْجِدِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - أَكْثَرَ مِنْ غَيْرِهِمْ ، فَلَا يُسَامَحُونَ مُسَامَحَةَ الْغُرَبَاءِ ، إِذْ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونُوا قَرِيبِي الْعَهْدِ بِالْإِسْلَامِ ، وَبِمَعْرِفَةِ الْأَحْكَامِ ، قَالَ مِيرَكُ : وَزَادَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ جَلْدًا أَيْ ضَرْبًا بِالْجَلْدِ ، وَمِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ تَبَيَّنَ كَوْنُ هَذَا الْحَدِيثِ لَهُ حُكْمُ الرَّفْعِ ; لِأَنَّ عُمَرَ لَا يَتَوَعَّدُهُمَا بِالْجَلْدِ إِلَّا عَلَى مُخَالَفَةِ أَمْرٍ تَوْقِيفِيٍّ ، ( تَرْفَعَانِ ) : جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ لِلْبَيَانِ ، وَقِيلَ جَوَابٌ عَنْ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ كَأَنَّهُمَا قَالَا : لِمَ تُرَجِّعُنَا ; قَالَ : لِأَنَّكُمَا تَرْفَعَانِ ، وَقَوْلُهُ : ( أَصْوَاتَكُمْ ) : قَالَ الْمَالِكِيُّ : الْمُضَافُ الْمُثَنَّى مَعْنًى إِذَا كَانَ جُزْءَ مَا أُضِيفَ إِلَيْهِ يَجُوزُ إِفْرَادُهُ نَحْوُ : أَكَلْتُ رَأْسَ شَاتَيْنِ ، وَجَمْعُهُ أَجْوَدُ نَحْوُ : ( صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ) ، وَالتَّثْنِيَةُ مَعَ أَصَالَتِهَا قَلِيلَةُ الِاسْتِعْمَالِ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ جُزْأَهُ ، فَالْأَكْثَرُ مَجِيئُهُ بِلَفْظِ التَّثْنِيَةِ نَحْوِ : سَلَّ الزَّيْدَانِ سَيْفَيْهِمَا ، وَإِنْ أُمِنَ اللَّبْسُ جَازَ جَعْلُ الْمُضَافِ بِلَفْظِ الْجَمْعِ كَمَا فِي : يُعَذَّبَانِ فِي قُبُورِهِمَا كَذَا نَقَلَهُ مِيرَكُ ، وَفِيهِ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْأَصْوَاتِ هُنَا الْجَمْعُ حَقِيقَةً إِذْ لِكُلِّ حَرْفٍ صَوْتٌ كَمَا هُوَ مُقَرَّرٌ فِي مَحَلِّهِ إِلَى مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ؟ ) ، أَيْ : خُصُوصًا إِذْ مَعَ شَرَافَتِهِ لَهُ زِيَادَةُ مَزِيَّةٍ أَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فِي قَبْرِهِ حَيٌّ ، وَقَالَ تَعَالَى : لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ ، قَالَ النَّوَوِيُّ : يُكَرَهُ رَفْعُ الصَّوْتِ فِي الْمَسْجِدِ بِالْعِلْمِ وَغَيْرِهِ ، وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ سُئِلَ مَالِكٌ عَنْ رَفْعِ الصَّوْتِ فِي الْمَسْجِدِ بِالْعِلْمِ ; فَقَالَ : لَا خَيْرَ فِيهِ بِعَلَمٍ وَلَا بِغَيْرِهِ ، وَلَقَدْ أَدْرَكْتُ النَّاسَ قَدِيمًا يَعِيبُونَ ذَلِكَ عَلَى مَا يَكُونُ بِمَجْلِسِهِ ، وَأَنَا أَكْرَهُ ذَلِكَ ، وَلَا أَدْرِي فِيهِ خَيْرًا .

قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَقَدْ رَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا رَافِعًا صَوْتَهُ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ : أَتَدْرِي أَيْنَ أَنْتَ ; قَالَ وَقَالَ قَوْمٌ : لَا كَرَاهِيَةَ فِيهِ ، مِنْهُمْ أَبُو حَنِيفَةَ ، وَاحْتَجُّوا بِمَا مَرَّ فِي الْوُضُوءِ مِنْ قَوْلِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : ( وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ ) ، وَرُدَّ بِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّهُمْ كَانُوا فِي الْمَسْجِدِ ، بَلْ سِيَاقُهُ صَرِيحٌ فِي أَنَّهُمْ كَانُوا فِي غَيْرِ الْمَسْجِدِ ، نَعَمْ صَحَّ عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ، وَابْنِ أَبِيِ حَيْدَرٍ فِي دَيْنٍ لَهُ عَلَيْهِ أَنَّهَا ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا فِي الْمَسْجِدِ ، وَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِمَا - عَلَيْهِ السَّلَامُ - ، وَقَالَ : ضَعْ مِنْ دَيْنِكَ الشَّطْرَ ، وَقَدْ يُجَابُ بِأَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - تَرَكَ الْإِنْكَارَ لِبَيَانِ الْجَوَازِ ، فَلَا يَدُلُّ عَلَى انْتِفَاءِ الْكَرَاهِيَةِ اهـ ، كَلَامُهُ .

وَفِيهِ نَظَرٌ مِنْ وُجُوهٍ : مِنْهَا نِسْبَةُ نَفْيِ مُطَلَّقِ الْكَرَاهِيَةِ إِلَى الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ ، وَهُوَ افْتِرَاءٌ عَلَيْهِ إِذْ مَذْهَبُهُ كَرَاهِيَةُ رَفْعِ الصَّوْتِ فِي الْمَسْجِدِ وَلَوْ بِالذِّكْرِ ، نَعَمْ جَوَّزَ التَّدْرِيسَ فِي الْمَسْجِدِ وَالْبَحْثِ فِيهِ ، حَيْثُ لَمْ يُشَوِّشْ عَلَى الْمُصَلِّينَ أَوْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ مُصَلُّونَ ، وَمِنْهَا : إِسْنَادُ الِاحْتِجَاجِ إِلَيْهِ بِالْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ ، فَإِنَّهُ لَوْ فُرِضَ كَوْنُهُ فِي الْمَسْجِدِ لَا دَلَالَةَ فِيهِ عَلَى نَفْيِ الْكَرَاهِيَةِ مُطْلَقًا إِذْ لَيْسَ فِيهِ مَا يُشْعِرُ بِرَفْعِ الصَّوْتِ ، وَعَلَى التَّسْلِيمِ فِي الْمُنْكَرِ فِي الْمَسْجِدِ وَلَوْ بِرَفْعِ الصَّوْتِ لَا يُكْرَهُ إِجْمَاعًا ، وَمِنْهَا : جَوَابُهُ عَنْ حَدِيثِ كَعْبٍ فَإِنَّهُ لَا يَخْلُو عَنْ بُعْدٍ ، وَالْأَقْرَبُ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى مَا قَبْلَ نُزُولِ قَوْلِهِ تَعَالَى : لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ الْآيَةَ ، ( رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ ) .

[ ص: 624 ]

744 - ( وعن السائب بن يزيد قال : كنت نائما في المسجد ) : وفي نسخة صحيحة : قائما ، قال ميرك : نقلا عن الشيخ ، كذا وقع في الأصول بالقاف ، وفي رواية : نائما ، ويؤيدها رواية الإسماعيلي بلفظ : مضطجعا ( فحصبني رجل ) ، أي : رجمني بالحصباء وهي الحجارة الصغار ( فنظرت ، فإذا ) وفي نسخة بزيادة ( هو ) ، أي : الرجل الحاصب ( عمر بن الخطاب فقال : اذهب فأتني بهذين ) ، أي : الرجلين المشار إليها ( فجئته بهما فقال : ممن أنتما ؟ ) أي : من أي قبيلة وجماعة ( أو من أين أنتما ؟ ) ، أي : من أي بلد ( قالا : من أهل الطائف ) : وهو يصلح جوابا لكل من السؤالين ( قال : لو كنتم من أهل المدينة لأوجعتكما ) : إذ لا عذر لكما حينئذ قاله الطيبي ، يعني : أهل المدينة يعرفون حرمة مسجده - عليه السلام - أكثر من غيرهم ، فلا يسامحون مسامحة الغرباء ، إذ يمكن أن يكونوا قريبي العهد بالإسلام ، وبمعرفة الأحكام ، قال ميرك : وزاد الإسماعيلي جلدا أي ضربا بالجلد ، ومن هذه الجهة تبين كون هذا الحديث له حكم الرفع ; لأن عمر لا يتوعدهما بالجلد إلا على مخالفة أمر توقيفي ، ( ترفعان ) : جملة مستأنفة للبيان ، وقيل جواب عن سؤال مقدر كأنهما قالا : لم ترجعنا ; قال : لأنكما ترفعان ، وقوله : ( أصواتكم ) : قال المالكي : المضاف المثنى معنى إذا كان جزء ما أضيف إليه يجوز إفراده نحو : أكلت رأس شاتين ، وجمعه أجود نحو : ( صغت قلوبكما ) ، والتثنية مع أصالتها قليلة الاستعمال ، وإن لم يكن جزأه ، فالأكثر مجيئه بلفظ التثنية نحو : سل الزيدان سيفيهما ، وإن أمن اللبس جاز جعل المضاف بلفظ الجمع كما في : يعذبان في قبورهما كذا نقله ميرك ، وفيه أن المراد بالأصوات هنا الجمع حقيقة إذ لكل حرف صوت كما هو مقرر في محله إلى مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ ) ، أي : خصوصا إذ مع شرافته له زيادة مزية أنه - عليه السلام - في قبره حي ، وقال تعالى : لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ، قال النووي : يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره ، وقال ابن حجر سئل مالك عن رفع الصوت في المسجد بالعلم ; فقال : لا خير فيه بعلم ولا بغيره ، ولقد أدركت الناس قديما يعيبون ذلك على ما يكون بمجلسه ، وأنا أكره ذلك ، ولا أدري فيه خيرا .

قال ابن حجر : وقد روى ابن أبي شيبة عن عمر أنه سمع رجلا رافعا صوته في المسجد فقال : أتدري أين أنت ; قال وقال قوم : لا كراهية فيه ، منهم أبو حنيفة ، واحتجوا بما مر في الوضوء من قوله - عليه السلام - : ( ويل للأعقاب من النار ) ، ورد بأنه ليس في الحديث أنهم كانوا في المسجد ، بل سياقه صريح في أنهم كانوا في غير المسجد ، نعم صح عن كعب بن مالك ، وابن أبي حيدر في دين له عليه أنها ارتفعت أصواتهما في المسجد ، ولم ينكر عليهما - عليه السلام - ، وقال : ضع من دينك الشطر ، وقد يجاب بأنه - عليه السلام - ترك الإنكار لبيان الجواز ، فلا يدل على انتفاء الكراهية اهـ ، كلامه .

وفيه نظر من وجوه : منها نسبة نفي مطلق الكراهية إلى الإمام الأعظم ، وهو افتراء عليه إذ مذهبه كراهية رفع الصوت في المسجد ولو بالذكر ، نعم جوز التدريس في المسجد والبحث فيه ، حيث لم يشوش على المصلين أو لم يكن هناك مصلون ، ومنها : إسناد الاحتجاج إليه بالحديث المذكور ، فإنه لو فرض كونه في المسجد لا دلالة فيه على نفي الكراهية مطلقا إذ ليس فيه ما يشعر برفع الصوت ، وعلى التسليم في المنكر في المسجد ولو برفع الصوت لا يكره إجماعا ، ومنها : جوابه عن حديث كعب فإنه لا يخلو عن بعد ، والأقرب أن يحمل على ما قبل نزول قوله تعالى : لا ترفعوا أصواتكم الآية ، ( رواه البخاري ) .

[ ص: 624 ]