74 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( إن للشيطان لمة بابن آدم ، وللملك لمة : فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر ، وتكذيب بالحق ، وأما لمة الملك فإيعاد بالخير ، وتصديق بالحق فمن وجد ذلك ؛ فليعلم أنه من الله ، فيحمد الله ، ومن وجد الأخرى ؛ فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) . ثم قرأ ( الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ) . رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث غريب .

التالي السابق

عرض الحاشية

74 - ( وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( إِنَّ لِلشَّيْطَانِ ) أَيْ : إِبْلِيسَ ، أَوْ بَعْضِ جُنْدِهِ ( لَمَّةً ) : اللَّمَّةُ بِالْفَتْحِ مِنَ الْإِلْمَامِ ، وَمَعْنَاهُ النُّزُولُ ، وَالْقُرْبُ ، وَالْإِصَابَةُ ، وَالْمُرَادُ بِهَا مَا يَقَعُ فِي الْقَلْبِ بِوَاسِطَةِ الشَّيْطَانِ ، أَوِ الْمَلَكِ ( بِابْنِ آدَمَ ) أَيْ : بِهَذَا الْجِنْسِ فَالْمُرَادُ بِهِ الْإِنْسَانُ ( وَلِلْمَلَكِ لَمَّةً ) : فَلَمَّةُ الشَّيْطَانِ تُسَمَّى وَسَوْسَةً ، وَلَمَّةُ الْمَلَكِ إِلْهَامًا ( فَأَمَّا لَمَّةُ الشَّيْطَانِ فَإِيعَادٌ بِالشَّرِّ ) : كَالْكُفْرِ ، وَالْفِسْقِ ، وَالظُّلْمِ ( وَتَكْذِيبٌ بِالْحَقِّ ) أَيْ : فِي حَقِّ اللَّهِ ، أَوْ حَقِّ الْخَلْقِ ، أَوْ بِالْأَمْرِ الثَّابِتِ كَالتَّوْحِيدِ ، وَالنُّبُوَّةِ ، وَالْبَعْثِ ، وَالْقِيَامَةِ ، وَالنَّارِ ، وَالْجَنَّةِ ( وَأَمَّا لَمَّةُ الْمَلَكِ فَإِيعَادٌ بِالْخَيْرِ ) : كَالصَّلَاةِ ، وَالصَّوْمِ ( وَتَصْدِيقٌ بِالْحَقِّ ) : كَكُتُبِ اللَّهِ ، وَرُسُلِهِ ، وَالْإِيعَادُ فِي اللَّمَّتَيْنِ مِنْ بَابِ الْإِفْعَالِ ، وَالْوَعِيدُ فِي الِاشْتِقَاقِ كَالْوَعْدِ [ ص: 144 ] إِلَّا أَنَّ الْإِيعَادَ اخْتَصَّ بِالشَّرِّ عُرْفًا يُقَالُ أَوْعَدَ إِذَا وَعَدَ بِشَرٍّ إِلَّا أَنَّهُ اسْتَعْمَلَهُ فِي الْخَيْرِ لِلِازْدِوَاجِ ، وَالْأَمْنِ عَنِ الِاشْتِبَاهِ بِذِكْرِ الْخَيْرِ بَعْدَهُ كَذَا قَالُوا ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا التَّفْصِيلَ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ :

وَإِنِّي وَإِنْ أَوْعَدْتُهُ أَوْ وَعَدْتُهُ لَمُخْلِفُ إِيعَادِي وَمُنْجِزُ مَوْعِدِي

وَأَمَّا عِنْدَ التَّقْيِيدِ فَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ بِالتَّجْرِيدِ فِيهِمَا ، أَوْ بِأَصْلِ اللُّغَةِ ، وَاخْتِيَارِ الزِّيَادَةِ لِاخْتِيَارِ الْمُبَالَغَةِ ( فَمَنْ وَجَدَ ) : أَيْ فِي نَفْسِهِ ، أَوْ أَدْرَكَ ، وَعَرَفَ ( ذَلِكَ ) أَيْ : لَمَّةَ الْمَلَكِ عَلَى تَأْوِيلِ الْإِلْمَامِ ، أَوِ الْمَذْكُورِ ( فَلْيَعْلَمْ أَنَّهُ مِنَ اللَّهِ ) : أَيْ : مِنَّةٌ جَسِيمَةٌ ، وَنِعْمَةٌ عَظِيمَةٌ ، وَاصِلَةٌ إِلَيْهِ ، وَنَازِلَةٌ عَلَيْهِ إِذْ أَمَرَ الْمَلَكَ بِأَنْ يُلْهِمَهُ ( فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ ) أَيْ : عَلَى هَذِهِ النِّعْمَةِ الْجَلِيلَةِ حَيْثُ أَهَّلَهُ لِهِدَايَةِ الْمَلَكِ ، وَدَلَالَتُهُ عَلَى ذَلِكَ الْخَيْرِ تَصْدِيقًا وَتَحْصِيلًا ، ثُمَّ مَعْرِفَةُ الْخَوَاطِرِ وَالتَّمْيِيزُ بَيْنَهَا مَحَلُّ بَسْطِهَا كُتُبُ الصُّوفِيَّةِ ، وَقَدْ بَيَّنَهَا الْغَزَالِيُّ فِي مِنْهَاجِ الْعَابِدِينَ تَبْيِينًا لَطِيفًا ، وَاتَّفَقَ الْمَشَايِخُ عَلَى أَنَّ مَنْ كَانَ مَأْكَلُهُ مِنَ الْحَرَامِ لَا يُمَيِّزُ بَيْنَ الْوَسْوَسَةِ وَالْإِلْهَامِ ، بَلْ قَالَ الدَّقَّاقُ : مَنْ كَانَ قُوتُهُ مَعْلُومًا أَيْ : بِأَنْ لَمْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَا يُفَرِّقُ بَيْنَهُمَا ، ثُمَّ الْإِلْهَامُ ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُعْتَبَرٍ فِي حَقِّ الْأَحْكَامِ لَكِنَّهُ مُعْتَبَرٌ فِي مَعْرِفَةِ وَسَاوِسِ النَّفْسِ ، وَمَكَايِدِ الشَّيْطَانِ ، وَإِنَّمَا قَدَّمَهَا هُنَا ، وَأَخَّرَهَا أَوَّلًا لِأَنَّ لَمَّةَ الشَّيْطَانِ شَرٌّ ، وَالِابْتِلَاءُ بِهَا أَكْثَرُ ، فَكَانَتِ الْحَاجَةُ بِبَيَانِهَا أَمَسُّ ، وَلَمَّا فَرَغَ مِنْهُ قَدَّمَ لَمَّةَ الْمَلَكِ تَعْظِيمًا لِشَأْنِهَا ، وَإِشْعَارًا بِأَنَّ رَحْمَتَهُ سَبَقَتْ غَضَبَهُ ( وَمَنْ وَجَدَ الْأُخْرَى ) أَيْ : لَمَّةَ الشَّيْطَانِ ( فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرِّجِيمِ ) : وَلْيُخَالِفْهُ ، وَفِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ الْكُلَّ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى ، وَإِنَّمَا الشَّيْطَانُ عَبْدٌ مُسَخَّرٌ أُعْطِيَ لَهُ التَّسْلِيطُ عَلَى بَعْضِ أَفْرَادِ الْإِنْسَانِ كَمَا قَالَ تَعَالَى : ( إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ ) وَإِنَّمَا لَمْ يَقُلْ هُنَا فَلْيُعْلَمْ أَنَّهُ مِنَ اللَّهِ تَأَدُّبًا مَعَهُ إِذْ لَا يُضَافُ إِلَيْهِ إِلَّا الْخَيْرُ ( ثُمَّ قَرَأَ ) : - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - اسْتِشْهَادًا ( الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ ) أَيْ : يُخَوِّفُكُمْ بِهِ ، ( وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ ) أَيْ : بِالْبُخْلِ ، وَالْحِرْصِ ، وَسَائِرِ الْمَعَاصِي ، فَإِنَّ حُبَّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ ، أَوْ مَعْنَاهُ الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ لِيَمْنَعَكُمْ عَنِ الْإِنْفَاقِ فِي وُجُوهِ الْخَيْرَاتِ ، وَيُخَوِّفُكُمُ الْحَاجَةَ لَكُمْ ، أَوْ لِأَوْلَادِكُمْ فِي ثَانِي الْحَالِ سِيَّمَا فِي كِبَرِ السِّنِّ ، وَكَثْرَةِ الْعِيَالِ ، وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ أَيِ الْمَعَاصِي ، وَهَذَا الْوَعْدُ ، وَالْأَمْرُ هُمَا الْمُرَادَانِ بِالشَّرِّ فِي الْحَدِيثِ ، وَتَتِمَّةُ الْآيَةِ : ( وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً ) أَيْ : لِذُنُوبِكُمْ عَلَى الصَّبْرِ فِي الْفَقْرِ ، وَالطَّاعَةِ ( مِنْهُ ) أَيْ : مِنْ عِنْدِهِ عَدْلًا ، أَوْ فَضْلًا ، أَيْ : يَعِدُكُمْ زِيَادَةَ الْخَيْرِ عَلَى الْمَغْفِرَةِ ، وَثَوَابَ الطَّاعَةِ بِالْأَضْعَافِ الْمُضَاعَفَةِ ، أَوْ خَلَفًا فِي الدُّنْيَا ، وَعِوَضًا فِي الْعُقْبَى ( وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ) : تَذْيِيلٌ لِلْكَلَامِ السَّابِقِ إِشَارَةٌ إِلَى سِعَةِ مَغْفِرَتِهِ ، وَرَحْمَتِهِ ، وَوُفُورِ عِلْمِهِ بِأَحْوَالِ الْعِبَادِ وَمَصَالِحِهِمْ . ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَقَالَ : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ ) : وَتَعْرِيفُ الْغَرَابَةِ ، وَتَفْصِيلُهَا مَتْنًا ، وَإِسْنَادًا مَذْكُورٌ فِي أُصُولِ الْحَدِيثِ .

74 - ( وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن للشيطان ) أي : إبليس ، أو بعض جنده ( لمة ) : اللمة بالفتح من الإلمام ، ومعناه النزول ، والقرب ، والإصابة ، والمراد بها ما يقع في القلب بواسطة الشيطان ، أو الملك ( بابن آدم ) أي : بهذا الجنس فالمراد به الإنسان ( وللملك لمة ) : فلمة الشيطان تسمى وسوسة ، ولمة الملك إلهاما ( فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر ) : كالكفر ، والفسق ، والظلم ( وتكذيب بالحق ) أي : في حق الله ، أو حق الخلق ، أو بالأمر الثابت كالتوحيد ، والنبوة ، والبعث ، والقيامة ، والنار ، والجنة ( وأما لمة الملك فإيعاد بالخير ) : كالصلاة ، والصوم ( وتصديق بالحق ) : ككتب الله ، ورسله ، والإيعاد في اللمتين من باب الإفعال ، والوعيد في الاشتقاق كالوعد [ ص: 144 ] إلا أن الإيعاد اختص بالشر عرفا يقال أوعد إذا وعد بشر إلا أنه استعمله في الخير للازدواج ، والأمن عن الاشتباه بذكر الخير بعده كذا قالوا ، والظاهر أن هذا التفصيل عند الإطلاق كما قال الشاعر :

وإني وإن أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعدي

وأما عند التقييد فالأولى أن يقال بالتجريد فيهما ، أو بأصل اللغة ، واختيار الزيادة لاختيار المبالغة ( فمن وجد ) : أي في نفسه ، أو أدرك ، وعرف ( ذلك ) أي : لمة الملك على تأويل الإلمام ، أو المذكور ( فليعلم أنه من الله ) : أي : منة جسيمة ، ونعمة عظيمة ، واصلة إليه ، ونازلة عليه إذ أمر الملك بأن يلهمه ( فليحمد الله ) أي : على هذه النعمة الجليلة حيث أهله لهداية الملك ، ودلالته على ذلك الخير تصديقا وتحصيلا ، ثم معرفة الخواطر والتمييز بينها محل بسطها كتب الصوفية ، وقد بينها الغزالي في منهاج العابدين تبيينا لطيفا ، واتفق المشايخ على أن من كان مأكله من الحرام لا يميز بين الوسوسة والإلهام ، بل قال الدقاق : من كان قوته معلوما أي : بأن لم يتوكل على الله حق توكله لا يفرق بينهما ، ثم الإلهام ، وإن كان غير معتبر في حق الأحكام لكنه معتبر في معرفة وساوس النفس ، ومكايد الشيطان ، وإنما قدمها هنا ، وأخرها أولا لأن لمة الشيطان شر ، والابتلاء بها أكثر ، فكانت الحاجة ببيانها أمس ، ولما فرغ منه قدم لمة الملك تعظيما لشأنها ، وإشعارا بأن رحمته سبقت غضبه ( ومن وجد الأخرى ) أي : لمة الشيطان ( فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) : وليخالفه ، وفيه إيماء إلى أن الكل من الله تعالى ، وإنما الشيطان عبد مسخر أعطي له التسليط على بعض أفراد الإنسان كما قال تعالى : ( إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ) وإنما لم يقل هنا فليعلم أنه من الله تأدبا معه إذ لا يضاف إليه إلا الخير ( ثم قرأ ) : - صلى الله عليه وسلم - استشهادا ( الشيطان يعدكم الفقر ) أي : يخوفكم به ، ( ويأمركم بالفحشاء ) أي : بالبخل ، والحرص ، وسائر المعاصي ، فإن حب الدنيا رأس كل خطيئة ، أو معناه الشيطان يعدكم الفقر ليمنعكم عن الإنفاق في وجوه الخيرات ، ويخوفكم الحاجة لكم ، أو لأولادكم في ثاني الحال سيما في كبر السن ، وكثرة العيال ، ويأمركم بالفحشاء أي المعاصي ، وهذا الوعد ، والأمر هما المرادان بالشر في الحديث ، وتتمة الآية : ( والله يعدكم مغفرة ) أي : لذنوبكم على الصبر في الفقر ، والطاعة ( منه ) أي : من عنده عدلا ، أو فضلا ، أي : يعدكم زيادة الخير على المغفرة ، وثواب الطاعة بالأضعاف المضاعفة ، أو خلفا في الدنيا ، وعوضا في العقبى ( والله واسع عليم ) : تذييل للكلام السابق إشارة إلى سعة مغفرته ، ورحمته ، ووفور علمه بأحوال العباد ومصالحهم . ( رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث غريب ) : وتعريف الغرابة ، وتفصيلها متنا ، وإسنادا مذكور في أصول الحديث .