805 - وعن الفضل بن عباس - رضي الله عنهما - ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الصلاة مثنى مثنى ، تشهد في ركعتين ، وتخشع وتضرع وتمسكن ، ثم تقنع يديك - يقول : ترفعهما - إلى ربك مستقبلا ببطونهما وجهك ، وتقول يا رب ! يا رب ! ومن لم يفعل ذلك فهو كذا وكذا ) ، وفي رواية : " فهو خداج " رواه الترمذي .

التالي السابق

عرض الحاشية

805 - ( وَعَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الصَّلَاةُ مَثْنَى مَثْنَى ) : قِيلَ : الصَّلَاةُ مُبْتَدَأٌ ، وَمَثْنَى مَثْنَى خَبَرُهُ ، وَالْأَوَّلُ تَكْرِيرٌ ، وَالثَّانِي تَوْكِيدٌ وَقَوْلُهُ : ( تَشَهُّدٌ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ ) : خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ كَالْبَيَانِ لِمَثْنَى مَثْنَى أَيْ : ذَاتُ تَشَهُّدٍ ، وَكَذَا الْمَعْطُوفَاتِ ، وَلَوْ جُعِلَتْ أَوَامِرَ اخْتَلَّ النَّظْمُ ، وَذَهَبَ الطَّرَاوَةُ وَالطَّلَاوَةُ ، قَالَهُ الطِّيبِيُّ ، وَقَالَ التُّورِبِشْتِيُّ : وَجَدْنَا الرِّوَايَةَ فِيهِنَّ بِالتَّنْوِينِ لَا غَيْرُ ، وَكَثِيرٌ مِمَّنْ لَا عِلْمَ لَهُ بِالرِّوَايَةِ يَسْرُدُونَهَا عَلَى الْأَمْرِ ، وَنَرَاهَا تَصْحِيفًا ، قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ : يَعْنِي الصَّلَاةَ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ ، وَهَذَا فِي النَّوَافِلِ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ ، إِذِ الْأَفْضَلُ عِنْدَهُ أَنْ يُسَلِّمَ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ لَيْلًا كَانَ أَوْ نَهَارًا ، وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ : الْأَفْضَلُ أَنْ يُصَلِّيَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ بِتَسْلِيمَةٍ لَيْلًا كَانَ أَوْ نَهَارًا اهـ ، وَصَاحِبَاهُ مَعَهُ فِي النَّهَارِ ، وَمَعَ الشَّافِعِيِّ فِي اللَّيْلِ .

أَقُولُ : الظَّاهِرُ أَنَّ مَعْنَى الْحَدِيثُ أَنَّ أَقَلَّ الصَّلَاةِ رَكْعَتَانِ ، فَيُفِيدُ نَهْيَ الْبُتَيْرَاءِ كَمَا هُوَ مَذْهَبُنَا وَتَشَهُّدٌ بَعْدَهُمَا وَاجِبٌ ، وَلَا مَنْعَ لِلزِّيَادَةِ وَلَا دَلَالَةَ عَلَى سَلَامٍ بَعْدَهُمَا لِيَصْلُحَ مَوْضِعًا لِلْخِلَافِ الْمَذْكُورِ ، وَإِبْقَاءُ الْجِنْسِ عَلَى أَصْلِهِ أَوْلَى مِنْ تَقْيِيدِهِ بِالنَّافِلَةِ الْمُوهِمِ أَنْ تَكُونَ الْأَوْصَافُ الْآتِيَةُ مِنْ مُخْتَصَّاتِهَا ، ( وَتَخَشُّعٌ ) : التَّخَشُّعُ : السُّكُونُ وَالتَّذَلُّلُ ، وَقِيلَ الْخُشُوعُ قَرِيبُ الْمَعْنَى مِنَ الْخُضُوعِ إِلَّا أَنَّ الْخُضُوعَ فِي الْبَدَنِ ، وَالْخُشُوعَ فِي الْبَصَرِ وَالْبَدَنِ وَالصَّوْتِ ، وَقِيلَ : الْخُضُوعُ فِي الظَّاهِرِ ، وَالْخُشُوعُ فِي الْبَاطِنِ ، وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُمَا بِمَعْنًى لِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : " لَوْ خَشَعَ قَلْبُهُ لَخَشَعَتْ جَوَارِحُهُ " ، قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ : وَهُوَ أَيِ : الْخُشُوعُ فِي الظَّاهِرِ وَالْبَاطِنِ طُمَأْنِينَةُ الرَّجُلِ ، بِحَيْثُ لَا يَتَحَرَّكُ وَلَا يَلْتَفِتُ يَمِينًا وَلَا شِمَالًا اهـ .

[ ص: 667 ] وَالْخُشُوعُ مِنْ كَمَالِ الصَّلَاةِ ، قَالَ تَعَالَى : قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ وَفِي قَوْلِهِ : " تَخَشُّعٌ " إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ خُشُوعٌ ، فَيَتَكَلَّفُ وَيَطْلُبُ مِنْ نَفْسِهِ الْخُشُوعَ وَيَتَشَبَّهُ بِالْخَاشِعِينَ ، ( وَتَضَرُّعٌ ) : أَيْ إِلَى اللَّهِ ، فِي مُخْتَصَرِ النِّهَايَةِ : التَّضَرُّعُ التَّذَلُّلُ وَالْمُبَالَغَةُ فِي السُّؤَالِ ( وَتَمَسْكُنٌ ) : وَهُوَ إِظْهَارُ الرَّجُلِ الْمَسْكَنَةَ مِنْ نَفْسِهِ ، قَالَهُ ابْنُ الْمَلَكِ ، أَوْ مَعْنَاهُ طَلَبُ السُّكُونِ إِلَى اللَّهِ وَأَمْرِهِ وَحُكْمِهِ وَقَضَائِهِ وَقَدَرِهِ ، أَوِ اطْمِئْنَانُهُ بِذِكْرِهِ ، قَالَ الْمُظْهِرُ : قَوْلُهُ : " تَمَسْكُنٌ " مِنَ الْمِسْكِينِ مِفْعِيلٍ مِنَ السُّكُونِ ؛ لِأَنَّهُ يَسْكُنُ إِلَى النَّاسِ ، وَزِيَادَةُ الْمِيمِ ، فِي الْفِعْلِ شَاذٌّ ، وَلَمْ يَرْوِهَا سِيبَوَيْهِ إِلَّا فِي هَذَا ، وَفِي تَمَدْرَعَ ، نَقَلَهُ الطِّيبِيُّ ، وَقِيلَ تَمَسْكَنَ مِنَ السَّكِينَةِ ، وَقِيلَ : مَعْنَاهُ السُّكُونُ وَالْوَقَارُ ، وَالْمِيمُ زَائِدَةٌ فِيهِمَا ، وَأَمَّا قَوْلُهُ ( ثُمَّ تُقْنِعُ يَدَيْكَ ) : مِنْ إِقْنَاعِ الْيَدَيْنِ رَفْعُهُمَا فِي الدُّعَاءِ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ ، أَيْ : تَرْفَعُ بَعْدَ الصَّلَاةِ يَدَيْكَ لِلدُّعَاءِ فَعُطِفَ عَلَى مَحْذُوفٍ ، أَيْ : إِذَا فَرَغْتَ مِنْهَا فَسَلِّمْ ، ثُمَّ ارْفَعْ يَدَيْكَ سَائِلًا حَاجَتَكَ ، فَوُضِعَ الْخَبَرُ مَوْضِعَ الطَّلَبِ .

قَالَ الْمُظْهِرُ : فَإِنْ قُلْتَ : لَوْ جَعَلْتَهَا أَوَامِرَ وَعَطَفْتَ أَمْرًا عَلَى أَمْرٍ ، وَقَطَعْتَ تَشَهُّدٌ عَنِ الْجُمْلَةِ الْأُولَى لِاخْتِلَافِ الْخَبَرِ وَالطَّلَبِ ، لَكَانَ لَكَ مَنْدُوحَةٌ عَنْ هَذَا التَّقْدِيرِ ، قُلْتُ : حِينَئِذٍ خَرَجَ الْكَلَامُ الْفَصِيحُ إِلَى التَّعَاظُلِ فِي التَّرْكِيبِ ، وَهُوَ مَذْمُومٌ ، وَذَكَرَ ابْنُ الْأَثِيرِ أَنَّ تَوَارُدَ الْأَفْعَالِ تَعَاظُلٌ ، وَنَقَلْنَا عَنْهُ فِي التِّبْيَانِ شَوَاهِدَ نَقَلَهُ الطِّيبِيُّ . وَقَوْلُهُ : تَعَاظُلٌ بِالظَّاءِ الْمُشَالَةِ ، فَفِي الْقَامُوسِ : تَعَظَّلُوا عَلَيْهِ اجْتَمَعُوا ، وَيَوْمُ الْعُظَالَى كَحُبَارَى مَعْرُوفٌ ؛ لِأَنَّ النَّاسَ رَكِبَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا ، أَوْ ؛ لِأَنَّهُ رَكِبَ الِاثْنَانِ وَالثَّلَاثَةُ دَابَّةً ، ( يَقُولُ ) : أَيِ الرَّاوِي مَعْنَاهُ ( تَرْفَعُهُمَا ) ، أَيْ : لِطَلَبِ الْحَاجَةِ . وَقَوْلُهُ ( إِلَى رَبِّكَ ) : مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ : تُقْنِعُ ، وَقِيلَ : ( يَقُولُ ) فَاعِلُهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَتَرْفَعُهُمَا يَكُونُ تَفْسِيرًا لِقَوْلِهِ : ثُمَّ تُقْنِعُ يَدَيْكَ ( مُسْتَقْبَلًا بِبُطُونِهِمَا وَجْهَكَ ) ، أَيْ : وَلَوْ كَانَ الدُّعَاءُ اسْتِعَاذَةً ( وَتَقُولُ : يَا رَبِّ ! يَا رَبِّ ! ) : الظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالتَّكْرِيرِ التَّكْثِيرُ ( وَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ) ، أَيْ : مَا ذُكِرَ مِنَ الْأَشْيَاءِ فِي الصَّلَاةِ ( فَهُوَ ) ، أَيْ : فَعَلَ صَلَاتَهُ ( كَذَا وَكَذَا ) : قَالَ الطِّيبِيُّ : كِنَايَةٌ عَنْ أَنَّ صَلَاتَهُ نَاقِصَةٌ غَيْرُ تَامَّةٍ ، بَيَّنَ ذَلِكَ الرِّوَايَةُ الْأُخْرَى أَعْنِي قَوْلَهُ : فَهُوَ خِدَاجٌ ، ( وَفِي رِوَايَةٍ ) : قَالَ مِيرَكُ : وَفِي سَنَدِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعِ بْنِ أَبِي الْعَمْيَاءِ ، قَالَ الْبُخَارِيُّ : لَمْ يَصِحَّ حَدِيثُهُ ، كَذَا فِي التَّخْرِيجِ ( فَهُوَ خِدَاجٌ ) : بِكَسْرِ الْمُعْجَمَةِ ، أَيْ : نَاقِصٌ فِي الْأَجْرِ وَالْفَضِيلَةِ ، قِيلَ : تَقْدِيرُهُ فَهُوَ ذَاتُ خِدَاجٍ ، أَيْ : صَلَاتُهُ ذَاتُ خِدَاجٍ ، أَوْ وَصَفَهَا بِالْمَصْدَرِ نَفْسِهِ لِلْمُبَالَغَةِ ، وَالْمَعْنَى أَنَّهَا نَاقِصَةٌ ، وَفِي الْفَائِقِ : الْخِدَاجُ مَصْدَرُ خَدَجَتِ الْحَامِلُ إِذَا أَلْقَتْ وَلَدَهَا قَبْلَ وَقْتِ النِّتَاجِ فَاسْتُعِيرَ ، وَالْمَعْنَى ذَاتُ نُقْصَانٍ ، فَحُذِفَ الْمُضَافُ ، وَفِي النِّهَايَةِ : وَصَفَهَا بِالْمَصْدَرِ مُبَالَغَةً كَقَوْلِهِ : فَإِنَّمَا هِيَ إِقْبَالٌ وَإِدْبَارٌ ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ) : قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَسَنَدَهُ حَسَنٌ .

[ ص: 668 ]

805 - ( وعن الفضل بن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الصلاة مثنى مثنى ) : قيل : الصلاة مبتدأ ، ومثنى مثنى خبره ، والأول تكرير ، والثاني توكيد وقوله : ( تشهد في كل ركعتين ) : خبر بعد خبر كالبيان لمثنى مثنى أي : ذات تشهد ، وكذا المعطوفات ، ولو جعلت أوامر اختل النظم ، وذهب الطراوة والطلاوة ، قاله الطيبي ، وقال التوربشتي : وجدنا الرواية فيهن بالتنوين لا غير ، وكثير ممن لا علم له بالرواية يسردونها على الأمر ، ونراها تصحيفا ، قال ابن الملك : يعني الصلاة ركعتين ركعتين ، وهذا في النوافل عند الشافعي ، إذ الأفضل عنده أن يسلم من كل ركعتين ليلا كان أو نهارا ، وعند أبي حنيفة : الأفضل أن يصلي أربع ركعات بتسليمة ليلا كان أو نهارا اهـ ، وصاحباه معه في النهار ، ومع الشافعي في الليل .

أقول : الظاهر أن معنى الحديث أن أقل الصلاة ركعتان ، فيفيد نهي البتيراء كما هو مذهبنا وتشهد بعدهما واجب ، ولا منع للزيادة ولا دلالة على سلام بعدهما ليصلح موضعا للخلاف المذكور ، وإبقاء الجنس على أصله أولى من تقييده بالنافلة الموهم أن تكون الأوصاف الآتية من مختصاتها ، ( وتخشع ) : التخشع : السكون والتذلل ، وقيل الخشوع قريب المعنى من الخضوع إلا أن الخضوع في البدن ، والخشوع في البصر والبدن والصوت ، وقيل : الخضوع في الظاهر ، والخشوع في الباطن ، والأظهر أنهما بمعنى لقوله - عليه السلام - : " لو خشع قلبه لخشعت جوارحه " ، قال ابن الملك : وهو أي : الخشوع في الظاهر والباطن طمأنينة الرجل ، بحيث لا يتحرك ولا يلتفت يمينا ولا شمالا اهـ .

[ ص: 667 ] والخشوع من كمال الصلاة ، قال تعالى : قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وفي قوله : " تخشع " إشارة إلى أنه إن لم يكن له خشوع ، فيتكلف ويطلب من نفسه الخشوع ويتشبه بالخاشعين ، ( وتضرع ) : أي إلى الله ، في مختصر النهاية : التضرع التذلل والمبالغة في السؤال ( وتمسكن ) : وهو إظهار الرجل المسكنة من نفسه ، قاله ابن الملك ، أو معناه طلب السكون إلى الله وأمره وحكمه وقضائه وقدره ، أو اطمئنانه بذكره ، قال المظهر : قوله : " تمسكن " من المسكين مفعيل من السكون ؛ لأنه يسكن إلى الناس ، وزيادة الميم ، في الفعل شاذ ، ولم يروها سيبويه إلا في هذا ، وفي تمدرع ، نقله الطيبي ، وقيل تمسكن من السكينة ، وقيل : معناه السكون والوقار ، والميم زائدة فيهما ، وأما قوله ( ثم تقنع يديك ) : من إقناع اليدين رفعهما في الدعاء ، ومنه قوله تعالى : مقنعي رءوسهم ، أي : ترفع بعد الصلاة يديك للدعاء فعطف على محذوف ، أي : إذا فرغت منها فسلم ، ثم ارفع يديك سائلا حاجتك ، فوضع الخبر موضع الطلب .

قال المظهر : فإن قلت : لو جعلتها أوامر وعطفت أمرا على أمر ، وقطعت تشهد عن الجملة الأولى لاختلاف الخبر والطلب ، لكان لك مندوحة عن هذا التقدير ، قلت : حينئذ خرج الكلام الفصيح إلى التعاظل في التركيب ، وهو مذموم ، وذكر ابن الأثير أن توارد الأفعال تعاظل ، ونقلنا عنه في التبيان شواهد نقله الطيبي . وقوله : تعاظل بالظاء المشالة ، ففي القاموس : تعظلوا عليه اجتمعوا ، ويوم العظالى كحبارى معروف ؛ لأن الناس ركب بعضهم بعضا ، أو ؛ لأنه ركب الاثنان والثلاثة دابة ، ( يقول ) : أي الراوي معناه ( ترفعهما ) ، أي : لطلب الحاجة . وقوله ( إلى ربك ) : متعلق بقوله : تقنع ، وقيل : ( يقول ) فاعله النبي صلى الله عليه وسلم ، وترفعهما يكون تفسيرا لقوله : ثم تقنع يديك ( مستقبلا ببطونهما وجهك ) ، أي : ولو كان الدعاء استعاذة ( وتقول : يا رب ! يا رب ! ) : الظاهر أن المراد بالتكرير التكثير ( ومن لم يفعل ذلك ) ، أي : ما ذكر من الأشياء في الصلاة ( فهو ) ، أي : فعل صلاته ( كذا وكذا ) : قال الطيبي : كناية عن أن صلاته ناقصة غير تامة ، بين ذلك الرواية الأخرى أعني قوله : فهو خداج ، ( وفي رواية ) : قال ميرك : وفي سنده عبد الله بن نافع بن أبي العمياء ، قال البخاري : لم يصح حديثه ، كذا في التخريج ( فهو خداج ) : بكسر المعجمة ، أي : ناقص في الأجر والفضيلة ، قيل : تقديره فهو ذات خداج ، أي : صلاته ذات خداج ، أو وصفها بالمصدر نفسه للمبالغة ، والمعنى أنها ناقصة ، وفي الفائق : الخداج مصدر خدجت الحامل إذا ألقت ولدها قبل وقت النتاج فاستعير ، والمعنى ذات نقصان ، فحذف المضاف ، وفي النهاية : وصفها بالمصدر مبالغة كقوله : فإنما هي إقبال وإدبار ( رواه الترمذي ) : قال ابن حجر : وسنده حسن .

[ ص: 668 ]