الفصل الثالث

972 - وعن الأزرق بن قيس قال : صلى بنا إمام لنا يكنى أبا رمثة ، قال : صليت هذه الصلاة ، أو مثل هذه الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : وكان أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - يقومان في الصف المقدم عن يمينه ، وكان رجل قد شهد التكبيرة الأولى من الصلاة ، فصلى نبي الله صلى الله عليه وسلم ، ثم سلم عن يمينه وعن يساره ، حتى رأينا بياض خديه ، ثم انفتل كانفتال أبي رمثة - يعني نفسه - فقام الذي أدرك معه التكبيرة الأولى من الصلاة يشفع ، فوثب إليه عمر ، فأخذ بمنكبيه ، فهزه ، ثم قال : اجلس ، فإنه لم يهلك أهل الكتاب إلا أنه لم يكن بين صلاتهم فصل ، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم بصره ، فقال : " أصاب الله بك يا بن الخطاب " ، رواه أبو داود .

الْفَصْلُ الثَّالِثُ

972 - وَعَنِ الْأَزْرَقِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ : صَلَّى بِنَا إِمَامٌ لَنَا يُكْنَى أَبَا رِمْثَةَ ، قَالَ : صَلَّيْتُ هَذِهِ الصَّلَاةَ ، أَوْ مِثْلَ هَذِهِ الصَّلَاةِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - يَقُومَانِ فِي الصَّفِّ الْمُقَدَّمِ عَنْ يَمِينِهِ ، وَكَانَ رَجُلٌ قَدْ شَهِدَ التَّكْبِيرَةَ الْأُولَى مِنَ الصَّلَاةِ ، فَصَلَّى نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ سَلَّمَ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ ، حَتَّى رَأَيْنَا بَيَاضَ خَدَّيْهِ ، ثُمَّ انْفَتَلَ كَانْفِتَالِ أَبِي رِمْثَةَ - يَعْنِي نَفْسَهُ - فَقَامَ الَّذِي أَدْرَكَ مَعَهُ التَّكْبِيرَةَ الْأُولَى مِنَ الصَّلَاةِ يَشْفَعُ ، فَوَثَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ ، فَأَخَذَ بِمَنْكِبَيْهِ ، فَهَزَّهُ ، ثُمَّ قَالَ : اجْلِسْ ، فَإِنَّهُ لَمْ يُهْلِكْ أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ صَلَاتِهِمْ فَصْلٌ ، فَرَفَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَصَرَهُ ، فَقَالَ : " أَصَابَ اللَّهُ بِكَ يَا بْنَ الْخَطَّابِ " ، رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّالِثُ

972 - ( عَنِ الْأَزْرَقِ بْنِ قَيْسٍ ، قَالَ : صَلَّى بِنَا إِمَامٌ لَنَا يُكْنَى ) : بِالتَّخْفِيفِ وَيُشَدِّدُ ( أَبَا رِمْثَةَ ) : بِكَسْرِ الرَّاءِ ( قَالَ ) ، أَيْ : أَبُو رِمْثَةَ ( صَلَّيْتُ هَذِهِ الصَّلَاةَ ) : الْإِشَارَةُ هُنَا لَيْسَتْ لِلْخَارِجِ ; لِأَنَّ عَيْنَ الْمُشَارِ إِلَيْهِ الْوَاقِعِ فِي الْخَارِجِ لَمْ يُصَلِّهِ مَعَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، وَإِنَّمَا الَّذِي صَلَّاهُ مَعَهُ نَظِيرُهُ ، فَتَعَيَّنَتِ الْإِشَارَةُ لِلْحَقِيقَةِ الذِّهْنِيَّةِ الْمَوْجُودَةِ فِي ضِمْنِ هَذِهِ الْخَارِجِيَّةِ وَغَيْرِهَا ، وَلِذَا قَالَ ( أَوْ ) : عَلَى الشَّكِّ ( مِثْلَ هَذِهِ الصَّلَاةِ مَعَ النَّبِيِّ ) : وَفِي نُسْخَةٍ : مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ) ، أَيْ : أَبُو رِمْثَةَ ( وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ يَقُومَانِ فِي الصَّفِّ الْمُقَدَّمِ عَنْ يَمِينِهِ ) : لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ : " لِيَلِنِي مِنْكُمْ أُولُو الْأَحْلَامِ " ، قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : ذَكَرَ ذَلِكَ اسْتِطْرَادًا إِذْ لَا يَتَعَلَّقُ بِالْغَرَضِ الْمَسُوقِ لَهُ الْقِصَّةُ ، وَفِيهِ إِفَادَةُ الْحَثِّ عَلَى أَنَّهُ يُسَنُّ تَحَرِّي الصَّفِّ الْأَوَّلِ ، ثُمَّ تَحَرِّي يَمِينِ الْإِمَامِ ; لِأَنَّهُ أَفْضَلُ ( وَكَانَ رَجُلٌ قَدْ شَهِدَ التَّكْبِيرَةَ الْأُولَى ) ، أَيْ : تَكْبِيرَةَ التَّحْرِيمَةِ فَإِنَّهَا الْأُولَى حَقِيقَةً أَوْ تَكْبِيرَةَ الرُّكُوعِ ، فَإِنَّهَا تَكْبِيرَةُ الرَّكْعَةِ الْأُولَى ( مِنَ الصَّلَاةِ ) : احْتِرَازٌ مِنَ التَّكْبِيرِ الْمُعْتَادِ بَعْدَ الصَّلَاةِ ، أَيْ : تَكْبِيرَةُ التَّحْرِيمَةِ ، وَوَجْهُ ذِكْرِهَا مَزِيدُ بَيَانِ أَنَّ مُدْرِكَهَا إِنَّمَا قَامَ عَقِبَ صَلَاتِهِ لِصَلَاةِ السُّنَّةِ لَا لِكَوْنِهِ مَسْبُوقًا بَقِيَ عَلَيْهِ شَيْءٌ يَقُومُ لِإِكْمَالِهِ ، ( فَصَلَّى نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) ، أَيْ : صَلَاتَهُ ( ثُمَّ سَلَّمَ ) ، أَيْ : مَائِلًا وَمُنْصَرِفًا ( عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ ) : وَلَيْسَ فِيهِ سَلَامٌ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ ( حَتَّى رَأَيْنَا ) : مُتَعَلِّقٌ بِالْمُقَدَّرِ الْمَذْكُورِ ( بَيَاضَ خَدَّيْهِ ) ، أَيْ : مِنْ طَرَفَيْ وَجْهِهِ ، أَيْ : خَدَّهُ الْأَيْمَنَ فِي الْأُولَى وَالْأَيْسَرَ فِي الثَّانِيَةِ ( ثُمَّ انْفَتَلَ ) : أَيِ انْصَرَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( كَانْفِتَالِ أَبِي رِمْثَةَ ) ، أَيْ : كَانْفِتَالِي جَرَّدَ عَنْ نَفْسِهِ أَبَا رِمْثَةَ وَوَضَعَهُ مَوْضِعَ ضَمِيرِهِ مَزِيدًا لِلْبَيَانِ كَمَا بَيَّنَهُ الطِّيبِيُّ ، وَلِذَا قَالَ الرَّاوِي ، ( - يَعْنِي ) ، أَيْ : يُرِيدُ أَبُو رِمْثَةَ بِقَوْلِهِ أَبِي رِمْثَةَ ( نَفْسَهُ - ) ، أَيْ : ذَاتَهُ لَا غَيْرَهُ ( فَقَامَ الرَّجُلُ الَّذِي أَدْرَكَ مَعَهُ التَّكْبِيرَةَ [ ص: 771 ] الْأُولَى مِنَ الصَّلَاةِ يَشْفَعُ ) : بِالتَّخْفِيفِ وَيُشَدَّدُ ، أَيْ : يُرِيدُ يُصَلِّي شَفْعًا مِنَ الصَّلَاةِ ، قَالَ الطِّيبِيُّ : الشَّفْعُ ضَمَّ الشَّيْءِ إِلَى مِثْلِهِ يَعْنِي : قَامَ الرَّجُلُ يَشْفَعُ الصَّلَاةَ بِصَلَاةٍ أُخْرَى ( فَوَثَبَ [ إِلَيْهِ ] عُمَرُ ) ، أَيْ : قَامَ بِسُرْعَةٍ ( فَأَخَذَ بِمَنْكِبَيْهِ ) : وَفِي رِوَايَةٍ : بِمَنْكِبِهِ عَلَى الْإِفْرَادِ ( فَهَزَّهُ ) : بِالتَّشْدِيدِ ، أَيْ : حَرَّكَهُ بِعُنْفٍ ( ثُمَّ قَالَ ) : وَفِي نُسْخَةٍ فَقَالَ ( اجْلِسْ ، فَإِنَّهُ ) : أَيِ الشَّأْنَ ( [ لَمْ ] يُهْلِكْ ) : بِضَمِّ الْيَاءِ يَجُوزُ فَتْحُهَا ( أَهْلَ الْكِتَابِ ) : بِالنَّصْبِ ، وَفِي نُسْخَةٍ : بِفَتْحِ الْيَاءِ وَرَفْعِ أَهْلِ ( إِلَّا أَنَّهُ ) : أَيِ الشَّأْنَ ( لَمْ يَكُنْ بَيْنَ صَلَاتِهِمْ ) ، أَيْ : ( بَيْنَ ) ، صَلَوَاتِهِمْ ، إِذْ بَيْنَ لَا تَدْخُلُ إِلَّا عَلَى مُتَعَدِّدٍ ( فَصْلٌ ) ، أَيْ : فَرْقٌ بِالتَّسْلِيمِ أَوِ التَّحْوِيلِ .

قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : يَحْتَمِلُ أَنَّهُمْ كَانُوا أُمِرُوا بِالْفَصْلِ فَلَمْ يَمْتَثِلُوا ، وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُمْ لَمْ يُؤْمَرُوا بِهِ فَاعْتَقَدُوا اتِّصَالَ الصَّلَوَاتِ ، وَأَنَّهَا صَلَاةٌ وَاحِدَةٌ فَصَلَّوْا ، أَوْ أَنَّهُمْ لَمْ يُؤَهِّلُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ عَقِبَ صَلَاتِهِمْ ، فَأَدَّى بِهِمْ ذَلِكَ إِلَى قَسْوَةِ الْقَلْبِ الْمُودِيَةِ إِلَى الْإِعْرَاضِ عَنِ اللَّهِ وَأَوَامِرِهِ ، قَالَ الطَّيْبِيُّ : وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ بِعَدَمِ الْفَصْلِ تَرْكُ الذِّكْرِ بَعْدَ السَّلَامِ ، وَالتَّقْدِيرُ لَنْ يُهْلِكَهُمْ شَيْءٌ إِلَّا عَدَمُ الْفَصْلِ ، وَاسْتِعْمَالُ لَنْ فِي الْمَاضِي مَعْنًى دَلَالَةٌ عَلَى اسْتِمْرَارِ هَلَاكِهِمْ . الْجَوْهَرِيُّ : هَلَكَهُ يُهْلِكُهُ وَهَلَكَ بِنَفْسِهِ هَلَاكًا ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ ، وَفِي الْقَامُوسِ : هَلَكَ كَضَرَبَ وَمَنَعَ وَعَلِمَ هُلْكًا بِالضَّمِّ ، وَمَهْلَكَةً وَتَهْلُكَةً مُثَلَّثَيْ اللَّامِ : مَاتَ وَأَهْلَكَهُ وَاسْتَهْلَكَهُ وَهَلَكَهُ يُهْلِكُهُ لَازِمٌ وَمُتَعَدٍّ . انْتَهَى ، وَعَلَى تَقْدِيرِ كَوْنِهِ لَازِمًا فِي الْحَدِيثِ ، فَالتَّقْدِيرُ مَا هَلَكُوا إِلَّا لِعَدَمِ كَوْنِ الْفَصْلِ بَيْنَ صَلَاتِهِمْ يَعْنِي فَأَدَّى إِلَى الشُّبْهَةِ فِي مَعْرِفَةِ عَدَدِ رَكَعَاتِ صَلَاتِهِمْ ، قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : أَيْ مَا هَلَكَ أَهْلُ الْكِتَابِ بِشَيْءٍ فَعَلُوهُ عَقِبَ صَلَاتِهِمْ ، فَإِنَّهُمْ هَلَكُوا بِأَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ ( غَيْرِهِ ) ، هَذَا ، فَتَعَيَّنَ رِعَايَةُ خُصُوصِ مَا قَدَّرْتَ خِلَافًا لِمَنْ قَدَّرَهُ عَامًّا بِسَائِرِ أَحْوَالِهِ . انْتَهَى ، وَيُرِيدُ بِهِ الِاعْتِرَاضَ عَلَى الطِّيبِيِّ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا الْهَلَاكَ مُخْتَصٌّ بِمُصِلِّيهِمْ بِخِلَافِ سَائِرِ أَسْبَابِ الْهَلَاكِ ، أَوِ الْحَصْرُ ادِّعَائِيٌّ لِلْمُبَالَغَةِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

( فَرَفَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَصَرَهُ ) : أَيْ إِلَيْهِمَا ( فَقَالَ : " أَصَابَ اللَّهُ بِكَ يَا بْنَ الْخَطَّابِ " ) : قِيلَ : الْبَاءُ زَائِدَةٌ ، وَقِيلَ : الْبَاءُ لِلتَّعْدِيَةِ وَالْمَفْعُولُ مَحْذُوفٌ ، أَيْ : أَصَابَ اللَّهُ بِكَ الرُّشْدَ ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ : مِنْ بَابِ الْقَلْبِ ، أَيْ : أَصَبْتَ الرُّشْدَ فِيمَا فَعَلْتَ بِتَوْفِيقِ اللَّهِ ، وَجَائِزٌ أَنْ يُرْوَى أَصَابَ اللَّهُ رَأْيَكَ ، وَالْأَوَّلُ هُوَ الرِّوَايَةُ فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ وَجَامِعِ الْأُصُولِ ، وَنَظِيرُهُ عَرَضْتُ النَّاقَةَ عَلَى الْحَوْضِ ، وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ : الْهَمْزَةُ لِلتَّعْدِيَةِ وَالْبَاءُ زَائِدَةٌ لِلتَّأْكِيدِ ، وَالتَّقْدِيرُ أَصَابَكَ اللَّهُ الْحَقَّ ، أَيْ : جَعَلَكَ مُصِيبًا لَهُ فِي سَائِرِ أَقْوَالِكَ وَأَفْعَالِكَ ، ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ) .

الفصل الثالث

972 - ( عن الأزرق بن قيس ، قال : صلى بنا إمام لنا يكنى ) : بالتخفيف ويشدد ( أبا رمثة ) : بكسر الراء ( قال ) ، أي : أبو رمثة ( صليت هذه الصلاة ) : الإشارة هنا ليست للخارج ; لأن عين المشار إليه الواقع في الخارج لم يصله معه عليه السلام ، وإنما الذي صلاه معه نظيره ، فتعينت الإشارة للحقيقة الذهنية الموجودة في ضمن هذه الخارجية وغيرها ، ولذا قال ( أو ) : على الشك ( مثل هذه الصلاة مع النبي ) : وفي نسخة : مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم قال ) ، أي : أبو رمثة ( وكان أبو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه ) : لقوله عليه السلام : " ليلني منكم أولو الأحلام " ، قال ابن حجر : ذكر ذلك استطرادا إذ لا يتعلق بالغرض المسوق له القصة ، وفيه إفادة الحث على أنه يسن تحري الصف الأول ، ثم تحري يمين الإمام ; لأنه أفضل ( وكان رجل قد شهد التكبيرة الأولى ) ، أي : تكبيرة التحريمة فإنها الأولى حقيقة أو تكبيرة الركوع ، فإنها تكبيرة الركعة الأولى ( من الصلاة ) : احتراز من التكبير المعتاد بعد الصلاة ، أي : تكبيرة التحريمة ، ووجه ذكرها مزيد بيان أن مدركها إنما قام عقب صلاته لصلاة السنة لا لكونه مسبوقا بقي عليه شيء يقوم لإكماله ، ( فصلى نبي الله صلى الله عليه وسلم ) ، أي : صلاته ( ثم سلم ) ، أي : مائلا ومنصرفا ( عن يمينه وعن يساره ) : وليس فيه سلام تلقاء وجهه ( حتى رأينا ) : متعلق بالمقدر المذكور ( بياض خديه ) ، أي : من طرفي وجهه ، أي : خده الأيمن في الأولى والأيسر في الثانية ( ثم انفتل ) : أي انصرف النبي صلى الله عليه وسلم ( كانفتال أبي رمثة ) ، أي : كانفتالي جرد عن نفسه أبا رمثة ووضعه موضع ضميره مزيدا للبيان كما بينه الطيبي ، ولذا قال الراوي ، ( - يعني ) ، أي : يريد أبو رمثة بقوله أبي رمثة ( نفسه - ) ، أي : ذاته لا غيره ( فقام الرجل الذي أدرك معه التكبيرة [ ص: 771 ] الأولى من الصلاة يشفع ) : بالتخفيف ويشدد ، أي : يريد يصلي شفعا من الصلاة ، قال الطيبي : الشفع ضم الشيء إلى مثله يعني : قام الرجل يشفع الصلاة بصلاة أخرى ( فوثب [ إليه ] عمر ) ، أي : قام بسرعة ( فأخذ بمنكبيه ) : وفي رواية : بمنكبه على الإفراد ( فهزه ) : بالتشديد ، أي : حركه بعنف ( ثم قال ) : وفي نسخة فقال ( اجلس ، فإنه ) : أي الشأن ( [ لم ] يهلك ) : بضم الياء يجوز فتحها ( أهل الكتاب ) : بالنصب ، وفي نسخة : بفتح الياء ورفع أهل ( إلا أنه ) : أي الشأن ( لم يكن بين صلاتهم ) ، أي : ( بين ) ، صلواتهم ، إذ بين لا تدخل إلا على متعدد ( فصل ) ، أي : فرق بالتسليم أو التحويل .

قال ابن حجر : يحتمل أنهم كانوا أمروا بالفصل فلم يمتثلوا ، ويحتمل أنهم لم يؤمروا به فاعتقدوا اتصال الصلوات ، وأنها صلاة واحدة فصلوا ، أو أنهم لم يؤهلوا إلى ذكر الله عقب صلاتهم ، فأدى بهم ذلك إلى قسوة القلب المودية إلى الإعراض عن الله وأوامره ، قال الطيبي : ويحتمل أن يراد بعدم الفصل ترك الذكر بعد السلام ، والتقدير لن يهلكهم شيء إلا عدم الفصل ، واستعمال لن في الماضي معنى دلالة على استمرار هلاكهم . الجوهري : هلكه يهلكه وهلك بنفسه هلاكا ذكره الطيبي ، وفي القاموس : هلك كضرب ومنع وعلم هلكا بالضم ، ومهلكة وتهلكة مثلثي اللام : مات وأهلكه واستهلكه وهلكه يهلكه لازم ومتعد . انتهى ، وعلى تقدير كونه لازما في الحديث ، فالتقدير ما هلكوا إلا لعدم كون الفصل بين صلاتهم يعني فأدى إلى الشبهة في معرفة عدد ركعات صلاتهم ، قال ابن حجر : أي ما هلك أهل الكتاب بشيء فعلوه عقب صلاتهم ، فإنهم هلكوا بأشياء كثيرة ( غيره ) ، هذا ، فتعين رعاية خصوص ما قدرت خلافا لمن قدره عاما بسائر أحواله . انتهى ، ويريد به الاعتراض على الطيبي ، والظاهر أن هذا الهلاك مختص بمصليهم بخلاف سائر أسباب الهلاك ، أو الحصر ادعائي للمبالغة ، والله أعلم .

( فرفع النبي صلى الله عليه وسلم بصره ) : أي إليهما ( فقال : " أصاب الله بك يا بن الخطاب " ) : قيل : الباء زائدة ، وقيل : الباء للتعدية والمفعول محذوف ، أي : أصاب الله بك الرشد ، وقال الطيبي : من باب القلب ، أي : أصبت الرشد فيما فعلت بتوفيق الله ، وجائز أن يروى أصاب الله رأيك ، والأول هو الرواية في سنن أبي داود وجامع الأصول ، ونظيره عرضت الناقة على الحوض ، وقال ابن حجر : الهمزة للتعدية والباء زائدة للتأكيد ، والتقدير أصابك الله الحق ، أي : جعلك مصيبا له في سائر أقوالك وأفعالك ، ( رواه أبو داود ) .