974 - وعن علي - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على أعواد هذا المنبر يقول : " من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة لم يمنعه دخول الجنة إلا الموت ، ومن قرأها حين يأخذ مضجعه ، آمنه الله على داره ودار جاره ، وأهل دويرات حوله " ، رواه البيهقي في شعب الإيمان " ، وقال : إسناده ضعيف .

التالي السابق

عرض الحاشية

974 - ( وَعَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) : حَالَ كَوْنِهِ ( عَلَى أَعْوَادِ هَذَا الْمِنْبَرِ ) : قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : " كَانَ حِكْمَتُهُ بَعْدَ الدَّلَالَةِ بِهِ عَلَى مَزِيدِ الْبَيَانِ " وَالِاسْتِحْضَارُ لِتِلْكَ الْوَاقِعَةِ هُوَ التَّنْبِيهُ عَلَى تَأَخُّرِ هَذَا الْأَمْرِ عَنْ وَضْعِ الْمِنْبَرِ الْخَشَبِ ، فَإِنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ أَوَّلًا يَخْطُبُ عَلَى الْأَرْضِ حَتَّى عُمِلَ لَهُ مِنْبَرٌ مِنْ خَشَبِ الطُّرَفَاءِ لَمَّا كَثُرَ الْمُسْلِمُونَ لِيَخْطُبَ عَلَيْهِ وَيُسْمِعَهُمْ كُلَّهُمْ ، وَكَانَ عَمَلُهُ سَنَةَ ثَمَانٍ مِنَ الْهِجْرَةِ عِنْدَ جَمْعٍ ، وَقِيلَ فِي السَّابِعَةِ ( يَقُولُ : " مَنْ قَرَأَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ " ) ، أَيْ : مَكْتُوبَةٍ كَمَا فِي رِوَايَةِ الْحِصْنِ ( " لَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ دُخُولِ الْجَنَّةِ " ) ، أَيْ : مَانِعٌ ( " إِلَّا الْمَوْتُ " ) ، أَيْ : عَلَى الشَّقَاوَةِ أَوْ إِلَّا عَدَمُ الْمَوْتِ ، قَالَ الْفَاضِلُ الطِّيبِيُّ : أَيِ الْمَوْتُ حَاجِزٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ دُخُولِ الْجَنَّةِ ، فَإِذَا تَحَقَّقَ وَانْقَضَى حَصَلَ دُخُولُهُ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ " وَالْمَوْتُ قَبْلَ لِقَاءِ اللَّهِ " وَقَالَ الْمُحَقِّقُ الصَّمَدَانِيُّ الْمَوْلَى سَعْدُ الْمِلَّةِ وَالدِّينِ التَّفْتَازَانِيُّ : مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ شَرَائِطِ دُخُولِ الْجَنَّةِ إِلَّا الْمَوْتُ ، فَكَأَنَّ الْمَوْتَ يَمْنَعُ وَيَقُولُ : لَا بُدَّ مِنْ حُضُورِي أَوَّلًا لِيَدْخُلَ الْجَنَّةَ ، أَقُولُ : وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ ( الْمَقْصُودُ ) ، أَنَّهُ ( لَا يَمْنَعُ مِنْ ) دُخُولِ الْجَنَّةِ شَيْءٌ مِنَ الْأَشْيَاءِ الْبَتَّةَ ، فَإِنَّ الْمَوْتَ لَيْسَ بِمَانِعٍ مِنْ دُخُولِ الْجَنَّةِ ، بَلْ قَدْ يَكُونُ مُوجِبًا لِدُخُولِهَا فَهُوَ مِنْ قَبِيلِ :

"

وَلَا عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أَنَّ سُيُوفَهُمْ

" .

الْبَيْتَ ، وَهَذَا لَيْسَ بِعَيْبٍ فَلَا عَيْبَ فِيهِمْ أَصْلًا ، فَيَكُونُ مِنْ بَابِ تَأْكِيدِ الْمَدْحِ بِمَا يُشْبِهُ الذَّمَّ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ أَيْ : مَا كَرِهُوا وَعَابُوا إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى : لَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ دُخُولِ الْجَنَّةِ [ ص: 773 ] إِلَّا أَنْ يَمُوتَ كَافِرًا ، وَالْعِيَاذُ بِاللَّهِ ، إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ سَائِرَ الْمَعَاصِي لَمْ يَمْنَعْهُ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ ، ( " وَمَنْ قَرَأَهَا حِينَ يَأْخُذُ مَضْجَعَهُ " ) ، أَيْ : مَكَانَهُ لِلنَّوْمِ ( " آمَنَهُ اللَّهُ " ) ، أَيْ : جَعَلَهُ آمِنًا ، أَيْ : أَمِنَ خَوْفُهُ مِنْ كُلِّ مَكْرُوهٍ ( وَعَلَى دَارِهِ " ) ، أَيْ : عَلَى مَا فِي دَارِهِ ( " وَدَارِ جَارِهِ " ) ، أَيْ : مَالًا وَنَفْسًا وَغَيْرَهَا ( " وَأَهْلِ دُوَيْرَاتٍ " ) : جَمْعُ دُوَيْرَةٍ تَصْغِيرُ دَارٍ ( " حَوْلَهُ " ) : بِالنَّصْبِ ظَرْفٌ ، قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : أَيْ وَإِنْ لَمْ يُلَاصِقْ دَارَهُ فَأُرِيدَ بِالْجَارِ هُنَا حَقِيقَتُهُ وَهُوَ الْمُلَاصِقُ ، وَإِنْ كَانَ عُرْفًا يَشْمَلُهُ وَغَيْرَهُ إِلَى أَرْبَعِينَ دَارًا مِنْ كُلِّ جِهَةٍ مِنَ الْجِهَاتِ الْأَرْبَعِ .

قَالَ الطِّيبِيُّ : عَبَّرَ عَنْ عَدَمِ الْخَوْفِ بِالْأَمْنِ وَعَدَّاهُ بِعَلَى ، أَيْ : لَمْ يُخَوِّفْهُ عَلَى أَهْلِ دَارِهِ ( وَأَهْلِ دُوَيْرَاتِ جَارِهِ ) ، حَوْلَهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ مَكْرُوهٌ أَوْ سُوءٌ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ الْكَشَّافِ : لِمَ تَخَافُنَا عَلَيْهِ ، ( رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ ، وَقَالَ : إِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ ) .

اعْلَمْ أَنَّ الْحَدِيثَ الضَّعِيفَ يُعْمَلُ بِهِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ مَعَ أَنَّ صَدْرَ الْحَدِيثِ ذَكَرَهُ فِي الْحِصْنِ ، وَرَمَزَ لِلنَّسَائِيِّ ، وَابْنِ حِبَّانَ ، وَابْنِ السُّنِّيِّ ، وَقَالَ مِيرَكُ : كُلُّهُمْ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ ، وَقَالَ الْحَافِظُ الْمُنْذِرِيُّ : وَرَوَاهُ النَّسَائِيُّ ، وَالطَّبَرَانِيُّ بِأَسَانِيدَ أَحَدُهَا صَحِيحَةٌ ، وَزَادَ الطَّبَرَانِيُّ فِي بَعْضِ طُرُقِهِ : " وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ " وَإِسْنَادُهُ بِهَذِهِ الزِّيَادَةِ جَيِّدٌ أَيْضًا ، قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : لَكِنْ لَهُ شَاهِدٌ صَحِيحٌ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ ، رَوَاهُ النَّسَائِيُّ ، وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ أَحَادِيثَ أُخَرَ فِي فَضْلِ آيَةِ الْكُرْسِيِّ دُبُرَ الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ ، لَكِنْ قَالَ النَّوَوِيُّ : كُلُّهَا ضَعِيفَةٌ اهـ ، وَتَعَدُّدُ الرِّوَايَاتِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ لَهَا أَصْلًا صَحِيحًا .

974 - ( وعن علي - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ) : حال كونه ( على أعواد هذا المنبر ) : قال ابن حجر : " كان حكمته بعد الدلالة به على مزيد البيان " والاستحضار لتلك الواقعة هو التنبيه على تأخر هذا الأمر عن وضع المنبر الخشب ، فإنه عليه السلام كان أولا يخطب على الأرض حتى عمل له منبر من خشب الطرفاء لما كثر المسلمون ليخطب عليه ويسمعهم كلهم ، وكان عمله سنة ثمان من الهجرة عند جمع ، وقيل في السابعة ( يقول : " من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة " ) ، أي : مكتوبة كما في رواية الحصن ( " لم يمنعه من دخول الجنة " ) ، أي : مانع ( " إلا الموت " ) ، أي : على الشقاوة أو إلا عدم الموت ، قال الفاضل الطيبي : أي الموت حاجز بينه وبين دخول الجنة ، فإذا تحقق وانقضى حصل دخوله ، ومنه قوله عليه السلام " والموت قبل لقاء الله " وقال المحقق الصمداني المولى سعد الملة والدين التفتازاني : معنى الحديث أنه لم يبق من شرائط دخول الجنة إلا الموت ، فكأن الموت يمنع ويقول : لا بد من حضوري أولا ليدخل الجنة ، أقول : ويمكن أن يقال ( المقصود ) ، أنه ( لا يمنع من ) دخول الجنة شيء من الأشياء البتة ، فإن الموت ليس بمانع من دخول الجنة ، بل قد يكون موجبا لدخولها فهو من قبيل :

"

ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

" .

البيت ، وهذا ليس بعيب فلا عيب فيهم أصلا ، فيكون من باب تأكيد المدح بما يشبه الذم ، ومنه قوله تعالى : وما نقموا منهم أي : ما كرهوا وعابوا إلا أن يؤمنوا بالله ويمكن أن يكون المعنى : لم يمنعه من دخول الجنة [ ص: 773 ] إلا أن يموت كافرا ، والعياذ بالله ، إشارة إلى أن سائر المعاصي لم يمنعه ، والله أعلم ، ( " ومن قرأها حين يأخذ مضجعه " ) ، أي : مكانه للنوم ( " آمنه الله " ) ، أي : جعله آمنا ، أي : أمن خوفه من كل مكروه ( وعلى داره " ) ، أي : على ما في داره ( " ودار جاره " ) ، أي : مالا ونفسا وغيرها ( " وأهل دويرات " ) : جمع دويرة تصغير دار ( " حوله " ) : بالنصب ظرف ، قال ابن حجر : أي وإن لم يلاصق داره فأريد بالجار هنا حقيقته وهو الملاصق ، وإن كان عرفا يشمله وغيره إلى أربعين دارا من كل جهة من الجهات الأربع .

قال الطيبي : عبر عن عدم الخوف بالأمن وعداه بعلى ، أي : لم يخوفه على أهل داره ( وأهل دويرات جاره ) ، حوله أن يصيبهم مكروه أو سوء كقوله تعالى : ما لك لا تأمنا على يوسف الكشاف : لم تخافنا عليه ، ( رواه البيهقي في شعب الإيمان ، وقال : إسناده ضعيف ) .

اعلم أن الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال مع أن صدر الحديث ذكره في الحصن ، ورمز للنسائي ، وابن حبان ، وابن السني ، وقال ميرك : كلهم عن أبي أمامة الباهلي ، وقال الحافظ المنذري : ورواه النسائي ، والطبراني بأسانيد أحدها صحيحة ، وزاد الطبراني في بعض طرقه : " وقل هو الله أحد " وإسناده بهذه الزيادة جيد أيضا ، قال ابن حجر : لكن له شاهد صحيح عن أبي أمامة ، رواه النسائي ، وروى الطبراني أحاديث أخر في فضل آية الكرسي دبر الصلاة المكتوبة ، لكن قال النووي : كلها ضعيفة اهـ ، وتعدد الروايات يدل على أن لها أصلا صحيحا .