الفصل الثالث

1177 - عن عمر رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " أربع [ ركعات ] قبل الظهر ، بعد الزوال ، تحسب بمثلهن في صلاة السحر ، وما من شيء إلا وهو يسبح الله تلك الساعة " ، ثم قرأ : ( يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون ) رواه الترمذي ، والبيهقي في " شعب الإيمان " .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّالِثُ

1177 - ( عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " أَرْبَعٌ " ) ، أَيْ : مِنَ الرَّكَعَاتِ . ( " قَبْلَ الظُّهْرِ ، بَعْدَ الزَّوَالِ " ) : قَالَ الطِّيبِيُّ : قَبْلَ الظُّهْرِ صِفَةٌ لِأَرْبَعٍ ، وَخَبَرُهُ ( " تُحْسَبُ بِمِثْلِهِنَّ " ) ، أَيِ : الْكَائِنُ ( " فِي صَلَاةِ السَّحَرِ " ) ، أَيْ : تُوَازِي أَرْبَعًا فِي الْفَجْرِ مِنَ السُّنَّةِ وَالْفَرِيضَةِ لِمُوَافَقَةِ الْمُصَلِّي ، أَيْ : بَعْدَ الزَّوَالِ سَائِرَ الْكَائِنَاتِ فِي الْخُضُوعِ وَالدُّخُورِ لِبَارِئِهَا ، فَإِنَّ الشَّمْسَ أَعْلَى وَأَعْظَمُ مَنْظُورٍ فِي الْكَائِنَاتِ ، وَعِنْدَ زَوَالِهَا يَظْهَرُ هُبُوطُهَا وَانْحِطَاطُهَا ، وَسَائِرُ مَا يَتَفَيَّأُ بِهَا ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ . انْتَهَى . يَعْنِي : وَوَقْتَ الصُّبْحِ مُقَدِّمَةُ طُلُوعِهَا ، وَبِهَذَا يَظْهَرُ وَجْهُ الْمُنَاسَبَةِ بَيْنَ الطَّرَفَيْنِ ، وَطَرِيقُ الْمُلَاءَمَةِ بَيْنَ الْمُتَمَاثِلَيْنِ ، قَالَ مَيْرَ بَادٍ شَاهْ : لَا يَظْهَرُ وَجْهُ الْعُدُولِ عَنِ الظَّاهِرِ ، وَهُوَ حَمْلُ السَّحَرِ عَلَى حَقِيقَتِهِ ، وَتَشْبِيهُ هَذِهِ الْأَرْبَعِ بِأَرْبَعٍ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ إِلَّا بِاعْتِبَارِ كَوْنِ الْمُشَبَّهِ بِهِ مَشْهُودًا بِمَزِيدِ الْفَضْلِ . انْتَهَى . يَعْنِي قَوْلَهُ تَعَالَى : ( إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا ) ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ الْعُدُولَ إِنَّمَا هُوَ لِيَكُونَ الْمُشَبَّهُ بِهِ أَقْوَى ; إِذْ لَيْسَ التَّهَجُّدُ أَفْضَلَ مِنْ سُنَّةِ الظُّهْرِ ، وَالْأَظْهَرُ حَمْلُ السَّحَرَ عَلَى حَقِيقَتِهِ ، وَهُوَ السُّدُسُ الْأَخِيرُ مِنَ اللَّيْلِ ، وَيُوَجَّهُ كَوْنُ الْمُشَبَّهِ بِهِ أَقْوَى بِأَنَّ الْعِبَادَةَ فِيهِ أَشَقُّ وَأَتْعَبُ وَالْحَمْلُ عَلَى الْحَقِيقَةِ مَهْمَا أَمْكَنَ فَهُوَ أَوْلَى وَأَحْسَنُ ، وَلِذَا قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : أَيْ تَعْدِلُ فِي الْفَضْلِ أَرْبَعًا مُمَاثِلَةً لَهُنَّ مِنْ جُمْلَةِ صَلَاةِ السَّحَرِ الْمَشْهُودِ لَهَا بِالْفَضْلِ الْأَعْظَمِ ، ثُمَّ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَالدَّلِيلِ عَلَى الْمُدَّعَى . ( " وَمَا مِنْ شَيْءٍ إِلَّا وَهُوَ يُسَبِّحُ اللَّهَ " ) ، أَيْ : يُنَزِّهُهُ عَنِ الزَّوَالِ ; لِأَنَّهُ مَوْصُوفٌ بِالْكَمَالِ لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ ( " تِلْكَ السَّاعَةَ " ) : بِالنَّصْبِ ، أَيْ حِينَ زَوَالِ الشَّمْسِ عَنْ كَمَالِ صُعُودِهَا .

قَالَ ابْنُ حَجَرٍ ، أَيْ : يُنَزِّهُهُ تَنْزِيهًا خَاصًّا تِلْكَ السَّاعَةَ ، فَلَا يُنَافِي قَوْلَهُ تَعَالَى : ( وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ) الْمُقْتَضِي لِكَوْنِهِ كَذَلِكَ فِي سَائِرِ الْأَوْقَاتِ ، وَالتَّسْبِيحُ فِي الْآيَتَيْنِ بِلِسَانِ الْقَالِ وَالْحَالِ . ( ثُمَّ قَرَأَ ) ، أَيِ : النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَوْ عُمَرُ ( يَتَفَيَّأُ ) بِالتَّذْكِيرِ ، وَأَنَّثَهُ الْبَصْرِيُّ ، أَيْ : يَتَمَيَّلُ وَيَدُورُ وَيَرْجِعُ ( ظِلَالُهُ ) ، أَيْ ظِلَالُ كُلِّ شَيْءٍ ( عَنِ الْيَمِينِ ) : أُرِيدَ بِهِ الْجِنْسُ ( وَالشَّمَائِلِ ) : فِيهِ تَفَنُّنٌ ، أَيْ : يَمِينُ كُلِّ شَيْءٍ وَشَمَالِهِ ( سُجَّدًا ) ، أَيْ : سَاجِدِينَ مُنْقَادِينَ ( لِلَّهِ ) : حَالٌ ( وَهُمْ ) ، أَيِ : الْخَلْقُ الْمُعَبَّرُ عَنْهُ بِمَا مِنْ شَيْءٍ ، وَفِيهِ تَغْلِيبُ الْعُقَلَاءِ ( دَاخِرُونَ ) ، أَيْ : صَاغِرُونَ أَذِلَّاءُ خَاضِعُونَ ، حَالٌ أُخْرَى مُتَدَاخِلَةٌ أَوْ مُتَرَادِفَةٌ ، وَهِيَ أَوْلَى لِحُصُولِهَا فِي جَمِيعِ الْأَوْقَاتِ وَسَائِرِ الْأَحْوَالِ .

[ ص: 897 ] قَالَ الطِّيبِيُّ : وَمَعْنَى الْآيَةِ : أَوَلَمْ يَرَوْا ، أَيْ بِالْغَيْبَةِ وَالْخِطَابِ ، إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ ، أَيْ : مِنَ الْأَجْرَامِ الَّتِي لَهَا ظِلَالٌ مُتَفَيِّئَةٌ عَنْ أَيْمَانِهَا وَشَمَائِلِهَا ، كَيْفَ تَنْقَادُ لِلَّهِ تَعَالَى غَيْرَ مُمْتَنِعَةٍ عَلَيْهِ فِيمَا سَخَّرَهَا مِنَ التَّفَيُّؤِ ، وَالْأَجْرَامُ فِي أَنْفُسِهَا دَاخِرَةٌ أَيْضًا مُنْقَادَةٌ صَاغِرَةٌ ، وَالشَّمْسُ وَإِنْ كَانَتْ أَعْظَمَ وَأَعْلَى مَنْظُورٍ فِي هَذَا الْعَالَمِ إِلَّا أَنَّهَا عِنْدَ الزَّوَالِ يَظْهَرُ هُبُوطُهَا وَانْحِطَاطُهَا ، وَأَنَّهَا آيِلَةٌ إِلَى الْفَنَاءِ وَالذَّهَابِ ، وَلِذَا قَالَ سَيِّدُ الْمُوَحِّدِينَ : ( لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ ) ، فَأَشَارَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - أَنَّ الْمُصَلِّيَ حِينَئِذٍ مُوَافِقٌ لِسَائِرِ الْكَائِنَاتِ فِي الْخُضُوعِ لِخَالِقِهَا ، فَهُوَ وَقْتُ خُضُوعٍ وَافْتِقَارٍ ، فَسَاوَى وَقْتَ السَّحَرِ الَّذِي هُوَ وَقْتُ تَجَلِّي الْحَقِّ وَغَفْلَةِ الْخَلْقِ وَمَحَلِّ اسْتِغْفَارٍ . ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ) ، أَيْ ( وَ ) رَوَاهُ ( الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ ) .

الفصل الثالث

1177 - ( عن عمر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " أربع " ) ، أي : من الركعات . ( " قبل الظهر ، بعد الزوال " ) : قال الطيبي : قبل الظهر صفة لأربع ، وخبره ( " تحسب بمثلهن " ) ، أي : الكائن ( " في صلاة السحر " ) ، أي : توازي أربعا في الفجر من السنة والفريضة لموافقة المصلي ، أي : بعد الزوال سائر الكائنات في الخضوع والدخور لبارئها ، فإن الشمس أعلى وأعظم منظور في الكائنات ، وعند زوالها يظهر هبوطها وانحطاطها ، وسائر ما يتفيأ بها ظلاله عن اليمين والشمائل . انتهى . يعني : ووقت الصبح مقدمة طلوعها ، وبهذا يظهر وجه المناسبة بين الطرفين ، وطريق الملاءمة بين المتماثلين ، قال مير باد شاه : لا يظهر وجه العدول عن الظاهر ، وهو حمل السحر على حقيقته ، وتشبيه هذه الأربع بأربع من صلاة الصبح إلا باعتبار كون المشبه به مشهودا بمزيد الفضل . انتهى . يعني قوله تعالى : ( إن قرآن الفجر كان مشهودا ) ، وفيه إشارة إلى أن العدول إنما هو ليكون المشبه به أقوى ; إذ ليس التهجد أفضل من سنة الظهر ، والأظهر حمل السحر على حقيقته ، وهو السدس الأخير من الليل ، ويوجه كون المشبه به أقوى بأن العبادة فيه أشق وأتعب والحمل على الحقيقة مهما أمكن فهو أولى وأحسن ، ولذا قال ابن حجر : أي تعدل في الفضل أربعا مماثلة لهن من جملة صلاة السحر المشهود لها بالفضل الأعظم ، ثم قال صلى الله عليه وسلم كالدليل على المدعى . ( " وما من شيء إلا وهو يسبح الله " ) ، أي : ينزهه عن الزوال ; لأنه موصوف بالكمال لم يزل ولا يزال ( " تلك الساعة " ) : بالنصب ، أي حين زوال الشمس عن كمال صعودها .

قال ابن حجر ، أي : ينزهه تنزيها خاصا تلك الساعة ، فلا ينافي قوله تعالى : ( وإن من شيء إلا يسبح بحمده ) المقتضي لكونه كذلك في سائر الأوقات ، والتسبيح في الآيتين بلسان القال والحال . ( ثم قرأ ) ، أي : النبي صلى الله عليه وسلم ، أو عمر ( يتفيأ ) بالتذكير ، وأنثه البصري ، أي : يتميل ويدور ويرجع ( ظلاله ) ، أي ظلال كل شيء ( عن اليمين ) : أريد به الجنس ( والشمائل ) : فيه تفنن ، أي : يمين كل شيء وشماله ( سجدا ) ، أي : ساجدين منقادين ( لله ) : حال ( وهم ) ، أي : الخلق المعبر عنه بما من شيء ، وفيه تغليب العقلاء ( داخرون ) ، أي : صاغرون أذلاء خاضعون ، حال أخرى متداخلة أو مترادفة ، وهي أولى لحصولها في جميع الأوقات وسائر الأحوال .

[ ص: 897 ] قال الطيبي : ومعنى الآية : أولم يروا ، أي بالغيبة والخطاب ، إلى ما خلق الله من شيء ، أي : من الأجرام التي لها ظلال متفيئة عن أيمانها وشمائلها ، كيف تنقاد لله تعالى غير ممتنعة عليه فيما سخرها من التفيؤ ، والأجرام في أنفسها داخرة أيضا منقادة صاغرة ، والشمس وإن كانت أعظم وأعلى منظور في هذا العالم إلا أنها عند الزوال يظهر هبوطها وانحطاطها ، وأنها آيلة إلى الفناء والذهاب ، ولذا قال سيد الموحدين : ( لا أحب الآفلين ) ، فأشار - عليه السلام - أن المصلي حينئذ موافق لسائر الكائنات في الخضوع لخالقها ، فهو وقت خضوع وافتقار ، فساوى وقت السحر الذي هو وقت تجلي الحق وغفلة الخلق ومحل استغفار . ( رواه الترمذي ) ، أي ( و ) رواه ( البيهقي في شعب الإيمان ) .