1446 - وعن جابر - رضي الله عنه - قال : شهدت الصلاة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في يوم عيد ، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ، بغير أذان ولا إقامة ، فلما قضى الصلاة قام متكئا على بلال ، فحمد الله ، وأثنى عليه ، ووعظ الناس ، وذكرهم ، وحثهم على طاعته ، ومضى إلى النساء ومعه بلال ، فأمرهن بتقوى الله ، ووعظهن ، وذكرهن . رواه النسائي .

التالي السابق

عرض الحاشية

1446 - ( وَعَنْ جَابِرٍ ، قَالَ شَهِدْتُ ) أَيْ : حَضَرْتُ . ( الصَّلَاةَ ) أَيْ : صَلَاةَ الْعِيدِ . ( مَعَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي يَوْمِ عِيدٍ ) أَيْ : مِنَ الْأَعْيَادِ . ( فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ ) : كَمَا هُوَ عَادَتُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . ( فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ قَامَ مُتَّكِئًا عَلَى بِلَالٍ ) : قَالَ الطِّيبِيُّ : فِيهِ أَنَّ الْخَطِيبَ يَنْبَغِي أَنْ يَعْتَمِدَ عَلَى شَيْءٍ كَالْقَوْسِ ، وَالسَّيْفِ ، وَالْعِتْرَةِ ، وَالْعَصَا ، أَوْ يَتَّكِئُ عَلَى إِنْسَانٍ اهـ . وَتَعَقَّبَهُ ابْنُ حَجَرٍ بِمَا هُوَ خِلَافُ الظَّاهِرِ . ( فَحَمِدَ اللَّهَ ) أَيْ : شَكَرَهُ . ( وَأَثْنَى عَلَيْهِ ) : بِمَا أَلْهَمَ إِلَيْهِ . ( وَوَعَظَ النَّاسَ ) قَالَ الرَّاغِبُ : الْوَعْظُ زَجْرٌ مُقْتَرِنٌ بِتَخْوِيفٍ . وَقَالَ الْخَلِيلُ : هُوَ التَّذْكِيرُ بِالْخَيْرِ فِيمَا يَرِقُّ لَهُ الْقَلْبُ ، فَقَوْلُهُ : ( وَذَكَّرَهُمْ ) : بِالتَّشْدِيدِ عَطْفٌ تَفْسِيرِيٌّ اهـ .

وَأَمَّا قَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ : وَذَكَّرَهُمُ الْعَوَاقِبَ بَدَلٌ مِمَّا قَبْلَهُ فَغَيْرُ ظَاهِرٍ ، وَالْعَوَاقِبُ لَيْسَ مِنَ الْحَدِيثِ ، وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى وَعَظَهُمْ نَصَحَهُمْ بِالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ ، وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ ، وَذَكَّرَهُمْ بِأَحْوَالِ الْقِيَامَةِ ، وَالنَّارِ وَالْجَنَّةِ . ( وَحَثَّهُمْ ) أَيْ : رَغَّبَهُمْ وَحَرَّضَهُمْ . ( عَلَى طَاعَتِهِ ) أَيْ : طَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى ، وَمِنْهَا طَاعَتُهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - ، وَهَذَا تَعْمِيمٌ بَعْدَ تَخْصِيصٍ ; لِأَنَّهُ يَشْمَلُ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ ، أَوِ الْمُرَادُ عِبَادَتُهُ النَّافِلَةُ ، أَوْ عَلَى طَاعَتِهِ الْخَاصَّةِ بِذَلِكَ الْيَوْمِ مِنْ صَدَقَةِ الْفِطْرِ أَوِ الْأُضْحِيَّةِ ، وَهَذَا هُوَ الْأَظْهَرُ ، وَأَمَّا قَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ : وَحَثَّهُمْ عَلَى طَاعَتِهِ لِكَوْنِهَا طَاعَةَ اللَّهِ تَعَالَى ، فَبَعِيدٌ عَنِ السِّبَاقِ وَالسِّيَاقِ . ( وَمَضَى إِلَى النِّسَاءِ وَمَعَهُ بِلَالٌ ) وَلَا يَلْزَمُ مِنْهُ رُؤْيَتُهُ لَهُنَّ الَّتِي قَالَ جَمْعٌ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ بِحِلِّهَا . ( فَأَمَرَهُنَّ ) أَيِ : النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . ( بِتَقْوَى اللَّهِ ) أَيِ : الْجَامِعَةِ لِامْتِثَالِ الْمَأْمُورَاتِ ، وَاجْتِنَابِ الْمَنْهِيَّاتِ . ( وَوَعَظَهُنَّ ) : بِتَخْوِيفِ الْعِقَابِ . ( وَذَكَّرَهُنَّ ) : بِتَحْصِيلِ الثَّوَابِ أَوْ بِإِعْطَاءِ الصَّدَقَاتِ ، وَفِعْلِ الْخَيْرَاتِ وَالْمَبَرَّاتِ ، فَيُوَافِقُ مَا تَقَدَّمَ عَنْهُنَّ مِنْ إِعْطَاءِ مَا فِي آذَانِهِنَّ وَحُلُوقِهِنَّ .

وَأَمَّا قَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ هُنَا : وَذَكَّرَهُنَّ بِالْعَوَاقِبِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى الْبِشَارَةِ تَارَةً ، وَالنِّذَارَةِ أُخْرَى ، فَهُوَ عَطْفٌ أَعَمُّ ، فَمُخَالِفٌ لِمَا قَالَهُ سَابِقًا مِنْ كَوْنِهِ بَدَلًا مِمَّا قَبْلَهُ . قَالَ : ثُمَّ رَأَيْتُ شَارِحًا قَالَ : ذَكَّرَهُنَّ إِمَّا تَفْسِيرٌ لِوَعْظَهُنَّ ، أَوْ تَأْكِيدٌ لَهُ ; إِذِ الْوَعْظُ الْإِنْذَارُ بِالْعِقَابِ ، وَالتَّذْكِيرُ الْإِخْبَارُ بِالثَّوَابِ ، وَالتَّذْكِيرُ يَكُونُ لِأَمْرٍ عُلِمَ سَابِقًا اهـ . وَهُوَ مَوْضِعُ تَأَمُّلٍ اهـ . وَفَاتَهُ مَا ذَكَرْتُهُ مِنْ عَطْفِ الْأَعَمِّ الْأَوْلَى مِمَّا ذَكَرَهُ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ لِلْمُتَأَمِّلِ اهـ . وَهُوَ مَوْضِعُ تَأَمُّلٍ ، فَإِنَّهُ يَتَوَقَّفُ تَحْقِيقُهُمَا عَلَى مَعْنَاهُمَا اللُّغَوِيِّ أَوِ الْعُرْفِيِّ ، وَلَا شَكَّ أَنَّ كَلَامَ الشَّارِحِ هُوَ الظَّاهِرُ الْمُطَابِقُ لِمَا ذَكَرَهُ أَرْبَابُ اللُّغَةِ ، كَصَاحِبِ الْفَائِقِ ، وَالْخَلِيلِ ، وَغَيْرِهِمَا ، وَمِمَّا يُؤَيِّدُ أَنَّهُ عَطْفٌ تَفْسِيرِيٌّ أَنَّهُ اكْتَفَى فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ بِالتَّذْكِيرِ . ( رَوَاهُ النَّسَائِيُّ ) .

قَالَ الشَّيْخُ الْجَزَرِيُّ : حَدِيثُ جَابِرٍ هَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ، وَرَوَاهُ النَّسَائِيُّ ، وَهَذَا لَفْظُهُ : وَكَانَ مِنْ حَقِّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِي الصِّحَاحِ ، وَإِنِ اخْتَلَفَ اللَّفْظُ يَسِيرًا إِذَا كَانَ مُتَضَمِّنًا لِلْمَعْنَى عَلَى الْعَادَةِ ، كَذَا قَالَهُ - قُدِّسَ سِرُّهُ - مُعْتَرِضًا عَلَى صَاحِبِ الْمَصَابِيحِ ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ مِنْ قِبَلِ مُحْيِ السُّنَّةِ ، بِأَنَّ إِيرَادَهُ لِهَذَا الْحَدِيثِ هُنَا لَا بِالْأَصَالَةِ ، بَلْ لِمُنَاسَبَةِ الِاتِّكَاءِ عَلَى الْقَوْسِ وَالْعَصَا ، فَبَيَّنَ أَنَّ حَدِيثَ جَابِرٍ يَدُلُّ عَلَى تَجْوِيزِ الِاتِّكَاءِ عَلَى الْآدَمِيِّ فِي حَالِ الْخُطْبَةِ وَالتَّذْكِيرِ ، وَاللَّهُ الْهَادِي ، ذَكَرَهُ مِيْرَكُ ، وَلَا يَخْفَى أَنَّ مَا ذَكَرَهُ لَا يَصْلُحُ دَفْعًا لِلِاعْتِرَاضِ ; لِأَنَّ حَقَّهُ كَانَ أَنْ يَذْكُرَهُ فِي الصِّحَاحِ ، ثُمَّ أَحَادِيثُ الْحِسَانِ تَكُونُ مُبَيِّنَةً وَمُفَسِّرَةً لِجَوَازِ غَيْرِ الْآدَمِيِّ ، كَمَا هُوَ دَأْبُهُ فِي الْكِتَابِ ، وَيَشْهَدُ تَتَبُّعَهُ لِمَا فِي الْمُبْهَمِ مِنَ الصَّوَابِ وَنَظِيرِهِ مَا فَعَلَهُ بِخُصُوصِ هَذَا الْبَابِ ، حَيْثُ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ عَنْ جَابِرٍ قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذَا كَانَ يَوْمُ عِيدٍ خَالَفَ الطَّرِيقَ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ ، ثُمَّ قَالَ هُنَا .

[ ص: 1073 ]

1446 - ( وعن جابر ، قال شهدت ) أي : حضرت . ( الصلاة ) أي : صلاة العيد . ( مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في يوم عيد ) أي : من الأعياد . ( فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ) : كما هو عادته - صلى الله عليه وسلم - . ( فلما قضى الصلاة قام متكئا على بلال ) : قال الطيبي : فيه أن الخطيب ينبغي أن يعتمد على شيء كالقوس ، والسيف ، والعترة ، والعصا ، أو يتكئ على إنسان اهـ . وتعقبه ابن حجر بما هو خلاف الظاهر . ( فحمد الله ) أي : شكره . ( وأثنى عليه ) : بما ألهم إليه . ( ووعظ الناس ) قال الراغب : الوعظ زجر مقترن بتخويف . وقال الخليل : هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب ، فقوله : ( وذكرهم ) : بالتشديد عطف تفسيري اهـ .

وأما قول ابن حجر : وذكرهم العواقب بدل مما قبله فغير ظاهر ، والعواقب ليس من الحديث ، ويمكن أن يكون معنى وعظهم نصحهم بالأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، وذكرهم بأحوال القيامة ، والنار والجنة . ( وحثهم ) أي : رغبهم وحرضهم . ( على طاعته ) أي : طاعة الله تعالى ، ومنها طاعته - عليه الصلاة والسلام - ، وهذا تعميم بعد تخصيص ; لأنه يشمل مكارم الأخلاق ، أو المراد عبادته النافلة ، أو على طاعته الخاصة بذلك اليوم من صدقة الفطر أو الأضحية ، وهذا هو الأظهر ، وأما قول ابن حجر : وحثهم على طاعته لكونها طاعة الله تعالى ، فبعيد عن السباق والسياق . ( ومضى إلى النساء ومعه بلال ) ولا يلزم منه رؤيته لهن التي قال جمع من الشافعية بحلها . ( فأمرهن ) أي : النبي - صلى الله عليه وسلم - . ( بتقوى الله ) أي : الجامعة لامتثال المأمورات ، واجتناب المنهيات . ( ووعظهن ) : بتخويف العقاب . ( وذكرهن ) : بتحصيل الثواب أو بإعطاء الصدقات ، وفعل الخيرات والمبرات ، فيوافق ما تقدم عنهن من إعطاء ما في آذانهن وحلوقهن .

وأما قول ابن حجر هنا : وذكرهن بالعواقب المشتملة على البشارة تارة ، والنذارة أخرى ، فهو عطف أعم ، فمخالف لما قاله سابقا من كونه بدلا مما قبله . قال : ثم رأيت شارحا قال : ذكرهن إما تفسير لوعظهن ، أو تأكيد له ; إذ الوعظ الإنذار بالعقاب ، والتذكير الإخبار بالثواب ، والتذكير يكون لأمر علم سابقا اهـ . وهو موضع تأمل اهـ . وفاته ما ذكرته من عطف الأعم الأولى مما ذكره كما هو ظاهر للمتأمل اهـ . وهو موضع تأمل ، فإنه يتوقف تحقيقهما على معناهما اللغوي أو العرفي ، ولا شك أن كلام الشارح هو الظاهر المطابق لما ذكره أرباب اللغة ، كصاحب الفائق ، والخليل ، وغيرهما ، ومما يؤيد أنه عطف تفسيري أنه اكتفى في بعض الروايات بالتذكير . ( رواه النسائي ) .

قال الشيخ الجزري : حديث جابر هذا متفق عليه ، ورواه النسائي ، وهذا لفظه : وكان من حقه أن يذكر في الصحاح ، وإن اختلف اللفظ يسيرا إذا كان متضمنا للمعنى على العادة ، كذا قاله - قدس سره - معترضا على صاحب المصابيح ، ويمكن أن يجاب من قبل محي السنة ، بأن إيراده لهذا الحديث هنا لا بالأصالة ، بل لمناسبة الاتكاء على القوس والعصا ، فبين أن حديث جابر يدل على تجويز الاتكاء على الآدمي في حال الخطبة والتذكير ، والله الهادي ، ذكره ميرك ، ولا يخفى أن ما ذكره لا يصلح دفعا للاعتراض ; لأن حقه كان أن يذكره في الصحاح ، ثم أحاديث الحسان تكون مبينة ومفسرة لجواز غير الآدمي ، كما هو دأبه في الكتاب ، ويشهد تتبعه لما في المبهم من الصواب ونظيره ما فعله بخصوص هذا الباب ، حيث ذكر المصنف عن جابر قال : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم عيد خالف الطريق رواه البخاري ، ثم قال هنا .

[ ص: 1073 ]