الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة جزء
157 - وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ما من نبي بعثه الله في أمته قبلي إلا كان له في أمته حواريون  وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ، ويفعلون ما لا يؤمرون ، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل " .

رواه مسلم .

التالي السابق

157 - ( وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما من نبي ) : زيادة ( من ) لاستغراق النفي ، وهو يحمل على الغالب لأنه جاء في حديث أن نبيا يجيء يوم القيامة ولم يتبعه من أمته إلا واحد [ ص: 241 ] ( بعثه الله في أمته ) ، وفي نسخة : ( أمة قبلي ) : قيل : على رواية أمته بالهاء يتعلق قبلي ببعث أو يكون حالا من أمته ، وعلى رواية في أمة يكون قبلي صفة لأمة .

قال التوربشتي : نحن نروي من كتاب مسلم وغيره في أمة بغير هاء ، وفي بعض نسخ المصابيح بالهاء بعد التاء والأول هو الصواب والأمثل في فصيح الكلام ، قال المؤلف : وقد وجدت في كتاب الحميدي والجامع والمشارق بغير هاء ، وفي صحيح مسلم كما في المصابيح ، وقال المظهر : الرواية بالهاء أصح . قيل قوله : نبي نكرة ، والمناسب أن يؤتى بأمة نكرة إذ المعنى ما من نبي من الأنبياء في أمة من الأمم لاقتضاء ما النافية ومن الاستغراقية ذلك ، ولأن قوله ( إلا كان له من أمته ) ، وفي نسخة صحيحة : في أمته عبارة عن النكرة فهو كالتعريف باللام بعد النكرة ( حواريون ) : بتشديد الياء وخفف في الشواذ أي ناصرون .

قال الطيبي : حواري الرجل صفوته وخالصته الذي أخلص ونقي من كل عيب ، وقيل : صاحب سره وسمي بذلك لخلوص نيته وصفاء طويته من الحور بفتحتين وهو شدة البياض ، وقيل : الحواري القصار بلغة النبط ، وكان أصحاب عيسى قصارين لأنهم يحورون الثياب أي يبيضونها فغلب عليهم الاسم ، ثم استعير لكل من ينصر نبيا ويتبع هداه حق اتباعه تشبيها بأولئك ( وأصحاب ) : يحتمل أن يكون عطفا تفسيريا ، وأن يكون الأصحاب غير الحواريين أعم منهم ( يأخذون بسنته ) ، أي : بهديه وسيرته ( ويقتدون بأمره ) ، أي : يتبعونه في أمره ونهيه ( ثم ) : إما على الحقيقة في التراخي الزماني وإما على معنى البعد في المرتبة ( إنها ) : الضمير للقصة ( تخلف ) : بضم اللام أي تحدث ( من بعدهم خلوف ) : بضم الخاء جمع خلف بسكون اللام مع فتح الخاء الرديء من الأعقاب ، أو ولد السوء كعدل وعدول . قال تعالى : فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات والخلف بفتحتين يجمع على أخلاف كما يقال : سلف وأسلاف وهو الصالح منهم ( يقولون ما لا يفعلون ) : وصف الخلوف بأنهم متصفون ومتمدحون . بما ليس عندهم حيث يقولون : فعلنا ما أمرنا ولم يفعلوا شيئا من ذلك ، بل فعلوا ما نهوا عنه وهو المعنى بقوله : ( ويفعلون ما لا يؤمرون ) : وهو إيماء إلى قوله تعالى : لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب وقوله عز وجل ياأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون وأما السلف الصالح ; فإنهم لما اقتدوا بسنة سيد المرسلين ، وسيرة إمام المتقين - صلى الله عليه وسلم - انخرطوا في سلك الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ( فمن جاهدهم ) : جزاء شرط محذوف ، أي : إذا تقرر ذلك فمن حاربهم وأنكر عليهم ( بيده فهو ) : بضم الهاء وتسكن ( مؤمن ) : بالهمزة ويبدل ( ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ، ومن جاهدهم ) ، أي : أنكر عليهم ( بقلبه ) : بأن يغضب عليهم ولو قدر لحاربهم باليد أو باللسان ( فهو مؤمن ) ، قيل : التنكير في مؤمن للتنويع ، فإن الأول دل على كمال الإيمان ، والثالث على نقصانه ، والثاني على القصد فيه ( وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ) : هي اسم ليس ، ومن الإيمان صفته قدمت فصارت حالا ، وراء ذلك خبره ، ثم ذهب المظهر إلى أن ذلك إشارة إلى الإيمان في [ ص: 242 ] المرتبة الثالثة ، ويحتمل أن يشار به إلى الإيمان في المراتب الثلاث من مراتب الإيمان ، فإنه إن لم ينكر بالقلب رضي بالمنكر وهو كفر ، فتكون هذه الجملة المصدرة بليس معطوفة على الجملة قبلها بكمالها كذا قاله الطيبي .

والأول هو الظاهر ، أي : وراء الجهاد بالقلب يعني من لم ينكرهم بالقلب بعد العجز عن جهادهم بيده ولسانه ، فلم يكن فيه حبة خردل من الإيمان لأن أدنى مراتب أهل الإيمان أن لا يستحسن المعاصي وينكرها بقلبه ، فإن لم يفعل ذلك فقد خرج عن دائرة الإيمان ودخل فيمن استحل محارم الله واعتقد بطلان أحكامه . ( رواه مسلم ) .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب