2347 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن رجلين كانا في بني إسرائيل متحابين ، أحدهما مجتهد في العبادة ، والآخر يقول : مذنب ، فجعل يقول : أقصر عما أنت فيه ، فيقول : خلني وربي . حتى وجده يوما على ذنب استعظمه . فقال : أقصر ، فقال : خلني وربي ، أبعثت علي رقيبا ؟ فقال : والله لا يغفر الله لك أبدا ، ولا يدخلك الجنة ، فبعث الله إليهما ملكا ، فقبض أرواحهما ، فاجتمعا عنده ، فقال للمذنب : ادخل الجنة برحمتي ، وقال للآخر : أتستطيع أن تحظر على عبدي رحمتي ؟ فقال : لا يا رب . قال : اذهبوا به إلى النار " . رواه أحمد .

التالي السابق

عرض الحاشية

2347 - ( وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( إِنَّ رَجُلَيْنِ كَانَا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ ) أَيْ : مِنْهُمْ أَوْ مِنْ غَيْرِهِمْ ( مُتَحَابَّيْنِ ) أَيْ : فِي الدُّنْيَا أَوْ لِأَمْرٍ مَا ، لَا فِي اللَّهِ لِعَدَمِ الْمُنَاسَبَةِ وَالْمُلَاءَمَةِ بَيْنَ الْمُطِيعِ وَالْعَاصِي وَالْجِنْسِيَّةُ عِلَّةُ الضَّمِّ . قَالَ تَعَالَى : الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ وَيُمْكِنُ أَنَّهُمَا كَانَا مُتَحَابَّيْنِ أَوَّلًا ، ثُمَّ وَقَعَ أَحَدُهُمَا فِي الْمَعْصِيَةِ ، وَهُوَ الْأَظْهَرُ ، ثُمَّ تَمَّ عَقْدُ الْأُخُوَّةِ وَالْعَمَلِ بِالنَّصِيحَةِ ، وَهُوَ أَوْلَى عِنْدَ بَعْضِ الصُّوفِيَّةِ مِنْ قَطْعِ الْحَصْبَةِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ حَيْثُ لَمْ يَقُلْ مِنْكُمْ ، مَعَ أَنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مِنْكُمْ مُقَدِّرًا ، وَمِمَّا تَعْمَلُونَ عِلَّةٌ لِلْبَرَاءَةِ ، كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ بَعْضُهُمْ ، وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ حَدِيثِ الْحُبِّ فِي اللَّهِ وَالْبُغْضِ فِي اللَّهِ ، وَحَمْلُ الْحَدِيثِ عَلَى الِابْتِدَاءِ خِلَافُ ظَاهِرِ الْإِطْلَاقِ . ( أَحَدُهُمَا مُجْتَهِدٌ ) أَيْ : مُبَالِغٌ ( فِي الْعِبَادَةِ ، وَالْآخَرُ يَقُولُ ) : قَالَ الطِّيبِيُّ أَيِ : الرَّسُولُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( مُذْنِبٌ ) أَيْ : هُوَ مُذْنِبٌ . وَقَالَ ابْنُ الْمَلَكِ تَبَعًا لِلْمُظْهِرِ أَيْ : يَقُولُ الْآخَرُ : أَنَا مُذْنِبٌ أَيْ مُعْتَرِفٌ بِالذَّنْبِ ، وَهُوَ الْأَظْهَرُ لِقَوْلِهِ : ( يَقُولُ ) فَإِنَّهُ لَيْسَ لَهُ زِيَادَةُ فَائِدَةٍ عَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ ، وَحِينَئِذٍ لَا يَحْتَاجُ إِلَى حِسِّهِ الْمُقَابَلَةِ بِأَنْ يُقَالَ أَيْ مُجْتَهِدٌ فِي الْمَعْصِيَةِ ، حَيْثُ قَالَ الطِّيبِيُّ : يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ : إِنَّ الْمَعْنَى وَالْآخَرُ مُنْهَمِكٌ فِي الذَّنْبِ لِيُطَابِقَ قَوْلَهُ : مُجْتَهِدٌ فِي الْعِبَادَةِ ، لِأَنَّ الْقَوْلَ كَثِيرًا مَا يُعَبَّرُ بِهِ فِي الْأَفْعَالِ الْمُخْتَلِفَةِ بِحَسَبِ الْمَقَامِ . اهـ . وَفِيهِ أَنَّهُ لَا دَخْلَ لِلْقَوْلِ حِينَئِذٍ فِي الْمَقَامِ ، كَمَا لَا يَخْفَى عَلَى ذَوِي الْأَفْهَامِ ، فَالظَّاهِرُ أَنَّ الْعُدُولَ عَنْ قَوْلِهِ : وَالْآخَرُ مُذْنِبٌ بِإِدْخَالِ ( يَقُولُ ) بَيْنَهُمَا ، لِأَنْ يُنْسَبُ الْقَوْلُ إِلَيْهِ مُرَاعَاةً لِلْأَدَبِ مَعَهُ ، لِعِلْمِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - بِأَنَّهُ سَعِيدٌ عِنْدَ رَبِّهِ فِي غُفْرَانِ ذَنْبِهِ ، وَلِهَذِهِ النُّكْتَةِ بِعَيْنِهَا قَالَ : مُجْتَهِدٌ وَلَمْ يَقُلْ صَالِحٌ أَوْ عَابِدٌ . ( فَجَعَلَ ) أَيْ : طَفِقَ وَشَرَعَ الْمُجْتَهِدُ ( يَقُولُ ) أَيْ : لِلْمُذْنِبِ ( أَقْصِرْ ) : أَمْرٌ مِنْ بَابِ الْأَفْعَالِ أَيْ أَمْسِكْ وَامْتَنِعْ ، وَفِي رِوَايَةٍ : أَقْصِرْ أَقْصِرْ ( عَمَّا أَنْتَ فِيهِ ) أَيْ : مِنَ الذَّنْبِ ( فَيَقُولُ : ) أَيِ : الْآخَرُ ( خَلِّنِي وَرَبِّي ) أَيِ : اتْرُكْنِي مَعَهُ ، فَإِنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ، وَتَكَرَّرَ هَذَا الْكَلَامُ وَالْجَوَابُ ( حَتَّى وَجَدَهُ ) أَيِ : الْمُجْتَهِدُ الْمُذْنِبَ ( يَوْمًا ) أَيْ : وَقْتًا مَا ( عَلَى ذَنْبٍ اسْتَعْظَمَهُ ) أَيِ : الْمُجْتَهِدُ ذَلِكَ الذَّنْبَ ( فَقَالَ : أَقْصِرْ ، فَقَالَ : خَلِّنِي وَرَبِّي ، أَبُعِثْتَ ) : بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ بِالِاسْتِفْهَامِ الْإِنْكَارِيِّ أَيْ أَرْسَلَكَ اللَّهُ ( عَلَيَّ رَقِيبًا ؟ ) أَيْ : حَافِظًا ( فَقَالَ ) أَيِ الْمُجْتَهِدُ مِنْ كَمَالِ غُرُورِهِ وَعُجْبِهِ ، وَحَقَارَةِ صَاحِبِهِ لِارْتِكَابِ عَظِيمِ ذَنَبِهِ ( وَاللَّهِ لَا يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ أَبَدًا ، وَلَا يُدْخِلُكَ الْجَنَّةَ ) أَيْ : مِنْ غَيْرِ سَابِقَةِ عُقُوبَةٍ ، فَهُوَ مُبَالَغَةٌ غَايَةَ الْمُبَالَغَةِ ، وَأَمَّا قَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ : تَأْكِيدٌ لِمَا قَبْلَهُ ، لِأَنَّ عَدَمَ الْغُفْرَانِ لَازِمٌ لِعَدَمِ دُخُولِ الْجَنَّةِ فَغَيْرُ صَحِيحٍ ; لِأَنَّ الْمُؤْمِنَ الْمُذْنِبَ قَدْ لَا يَغْفِرُ اللَّهُ لَهُ فَيُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُدْخِلُهُ الْجَنَّةَ ، كَمَا عَلَيْهِ أَهْلُ السُّنَّةِ . ( فَبَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِمَا مَلَكًا ، فَقَبَضَ ) أَيْ : أَرْوَاحَهُمَا ( عِنْدَهُ ) أَيْ : فِي مَحَلِّ حُكْمِهِ ، وَهُوَ الْبَرْزَخُ أَوْ تَحْتَ عَرْشِهِ ( فَقَالَ لِلْمُذْنِبِ : ادْخُلِ الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِي ) أَيْ : جَزَاءً لِحُسْنِ ظَنِّكَ بِي ( وَقَالَ لِلْآخَرِ ) : وَفِي الْعُدُولِ عَنِ التَّعْبِيرِ بِالْمُجْتَهِدِ نُكْتَةٌ لَا تَخْفَى ، وَهِيَ أَنَّ اجْتِهَادَهُ فِي الْعِبَادَةِ ضَاعَ لِقِلَّةِ عِلْمِهِ وَمَعْرِفَتِهِ بِصِفَاتِ رَبِّهِ ، فَانْقَلَبَ الْأَمْرُ وَصَارَ فِي الذَّنْبِ كَالْآخَرِ ، وَالْمُذْنِبُ بِحُسَنِ عَقِيدَتِهِ وَاعْتِرَافِهِ بِالتَّقْصِيرِ فِي مَعْصِيَتِهِ نَزَلَ مَنْزِلَةَ الْمُجْتَهِدِ ( أَتَسْتَطِيعُ ) : الْهَمْزَةُ لِلْإِنْكَارِ أَيْ : أَتَقْدِرُ ( أَنْ تَحْظُرَ ) : بِضَمِّ الظَّاءِ الْمُعْجَمَةِ ، أَيْ : تَمْنَعُ وَتَحْرِمُ ( عَلَى عَبْدِي رَحْمَتِي ؟ ) أَيِ : الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فِي الدُّنْيَا ، وَخُصَّتْ لِلْمُؤْمِنِينَ فِي الْعُقْبَى ( فَقَالَ : لَا يَا رَبِّ ) : اعْتَرَفَ حِينَ لَا يَنْفَعُهُ الِاعْتِرَافُ ( قَالَ ) أَيِ : الرَّبُّ ( اذْهَبُوا بِهِ ) : خِطَابًا لِلْمَلَائِكَةِ الْمُوَكَّلِينَ بِالنَّارِ ، أَوْ لِذَلِكَ الْمَلَكِ ، وَالْجَمْعُ لِلتَّعْظِيمِ أَوْ لِكِبَرِهِ كَأَنَّهُ جُمِعَ ( إِلَى النَّارِ ) : حَتَّى يَذُوقَ الْعَذَابَ جَزَاءً عَلَى غُرُورِهِ وَعُجْبِهِ [ ص: 1627 ] بِالْعُجَابِ ، وَلَا دَلَالَةَ فِي الْحَدِيثِ عَلَى كُفْرِهِ ، لِيَكُونَ مُخَلَّدًا فِي النَّارِ ، وَأَغْرَبَ ابْنُ الْمَلَكِ حَيْثُ قَالَ : إِدْخَالُهُ النَّارَ كَانَ مُجَازَاةً لَهُ عَلَى قَسَمِهِ بِأَنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ لِلْمُذْنِبِ ذَنْبَهُ ، لِأَنَّهُ جَعَلَ النَّاسَ آيِسِينَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ، وَحَكَمَ بِأَنَّ اللَّهَ غَيْرُ غَفُورٍ ، وَفِيهِ أَنَّ هَذَا كُلَّهُ غَيْرُ مَفْهُومٍ مِنْ كَلَامِهِ ، وَإِنَّمَا هُوَ بَالِغٌ فِي الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ ، وَصَدَرَ هَذَا الْكَلَامُ عَنْهُ فِي حَالِ غَضَبِهِ ، وَلَوْ كَانَ لِلَّهُ لَسُومِحَ بِهِ ، لَكِنْ لَمَّا كَانَ مَغْرُورًا بِاجْتِهَادِهِ مُحْتَقِرًا لِلْمُذْنِبِ لِأَجْلِ الْإِصْرَارِ عَلَى ذَنْبِهِ اسْتَحَقَّ الْعُقُوبَةَ ، وَلِذَا قِيلَ : مَعْصِيَةٌ أَوْرَثَتْ ذُلًّا وَاسْتِصْغَارًا خَيْرٌ مِنْ طَاعَةٍ أَوْجَبَتْ عُجْبًا وَاسْتِكْبَارًا .

وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ عِنْدَ قَوْلِهِ : " لَا يَا رَبِّ " أَكْذَبَ نَفْسَهُ وَحَلِفَهُ فَاسْتَحَقَّ الْعِقَابَ ، فَمِنْ ثَمَّ قَالَ : اذْهَبُوا بِهِ إِلَى النَّارِ لِأَنَّهُ آيَسَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ، وَالْيَأْسُ مِنْهَا كُفْرٌ لِمَنِ اسْتَحَلَّهُ كَهَذَا الرَّجُلِ ، كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ حَلِفُهُ السَّابِقُ الْمُتَضَمِّنُ لِلْحُكْمِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى بِأَنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ ، وَعَلَى صَاحِبِهِ بِأَنَّهُ يَئِسٌ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ، وَمَا ذَكَرَهُ مِنْ يَأْسِ الْمُجْتَهِدِ وَاسْتِحْلَالِهِ وَكُفْرِهِ ، غَيْرُ صَحِيحٍ ، مَعَ أَنَّهُ عَلَى سَبِيلِ التَّنْزِيلِ يَكُونُ عَلَى مُعْتَقَدِ الْمُعْتَزِلِيِّ مِنْ عَدَمِ تَجْوِيزِ غُفْرَانِ صَاحِبِ الْكَبِيرَةِ ، وَعَلَيْهِ ظَوَاهِرُ كَثِيرَةٌ مِنَ الْآيَاتِ فِي الْوَعِيدِ ، وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ بِتَكْفِيرِ الْخَوَارِجِ وَالْمُعْتَزِلَةِ . نَعَمْ فِي الْحَدِيثِ رَدٌّ بَلِيغٌ عَلَى مُعْتَقَدِهِمْ ، حَيْثُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى غَفَرَ لِلْمُذْنِبِ وَأَدْخَلَهُ جَنَّتَهُ بِرَحْمَتِهِ مِنْ غَيْرِ رُجُوعِ الْمُذْنِبِ وَتَوْبَتِهِ . ( رَوَاهُ أَحْمَدُ ) .

وَرَوَى الْبَغَوِيُّ بِإِسْنَادِهِ فِي الْمَعَالِمِ ، عَنْ ضَمْضَمَ بْنِ جَوْسٍ قَالَ : دَخَلْتُ مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ ، فَنَادَانِي شَيْخٌ فَقَالَ لِي : يَا يَمَامِيٌّ تَعَالَ . وَمَا أَعْرِفُهُ ، فَقَالَ : لَا تَقُولَنَّ لِرَجُلٍ : وَاللَّهِ لَا يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ أَبَدًا وَلَا يُدْخِلُكَ الْجَنَّةَ . قُلْتُ : وَمَنْ أَنْتَ يَرْحَمُكَ اللَّهُ ؟ قَالَ : أَبُو هُرَيْرَةَ . قَالَ : فَقُلْتُ : إِنَّ هَذِهِ الْكَلِمَةَ يَقُولُهَا أَحَدُنَا لِبَعْضِ أَهْلِهِ إِذَا غَضِبَ أَوْ لِزَوْجَتِهِ أَوْ لِخَادِمَتِهِ . قَالَ : فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : " إِنَّ رَجُلَيْنِ " الْحَدِيثَ إِلَى آخِرِهِ . ثُمَّ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ أَوْبَقَتْ بِدُنْيَاهُ وَآخِرَتِهِ . اهـ . وَتَعْلِيلُ ابْنِ حَجَرٍ هُنَا بِقَوْلِهِ : لِأَنَّهَا صَيَّرَتْهُ إِلَى النَّارِ الْمُؤَبَّدَةِ عَلَيْهِ خَطَأٌ ظَاهِرٌ كَمَا قَدَّمْنَاهُ .

2347 - ( وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن رجلين كانا في بني إسرائيل ) أي : منهم أو من غيرهم ( متحابين ) أي : في الدنيا أو لأمر ما ، لا في الله لعدم المناسبة والملاءمة بين المطيع والعاصي والجنسية علة الضم . قال تعالى : الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ويمكن أنهما كانا متحابين أولا ، ثم وقع أحدهما في المعصية ، وهو الأظهر ، ثم تم عقد الأخوة والعمل بالنصيحة ، وهو أولى عند بعض الصوفية من قطع الحصبة لقوله تعالى : فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون حيث لم يقل منكم ، مع أنه يمكن أن يكون منكم مقدرا ، ومما تعملون علة للبراءة ، كما ذهب إليه بعضهم ، وهو الظاهر من حديث الحب في الله والبغض في الله ، وحمل الحديث على الابتداء خلاف ظاهر الإطلاق . ( أحدهما مجتهد ) أي : مبالغ ( في العبادة ، والآخر يقول ) : قال الطيبي أي : الرسول - صلى الله عليه وسلم - ( مذنب ) أي : هو مذنب . وقال ابن الملك تبعا للمظهر أي : يقول الآخر : أنا مذنب أي معترف بالذنب ، وهو الأظهر لقوله : ( يقول ) فإنه ليس له زيادة فائدة على القول الأول ، وحينئذ لا يحتاج إلى حسه المقابلة بأن يقال أي مجتهد في المعصية ، حيث قال الطيبي : يمكن أن يقال : إن المعنى والآخر منهمك في الذنب ليطابق قوله : مجتهد في العبادة ، لأن القول كثيرا ما يعبر به في الأفعال المختلفة بحسب المقام . اهـ . وفيه أنه لا دخل للقول حينئذ في المقام ، كما لا يخفى على ذوي الأفهام ، فالظاهر أن العدول عن قوله : والآخر مذنب بإدخال ( يقول ) بينهما ، لأن ينسب القول إليه مراعاة للأدب معه ، لعلمه - عليه الصلاة والسلام - بأنه سعيد عند ربه في غفران ذنبه ، ولهذه النكتة بعينها قال : مجتهد ولم يقل صالح أو عابد . ( فجعل ) أي : طفق وشرع المجتهد ( يقول ) أي : للمذنب ( أقصر ) : أمر من باب الأفعال أي أمسك وامتنع ، وفي رواية : أقصر أقصر ( عما أنت فيه ) أي : من الذنب ( فيقول : ) أي : الآخر ( خلني وربي ) أي : اتركني معه ، فإنه غفور رحيم ، وتكرر هذا الكلام والجواب ( حتى وجده ) أي : المجتهد المذنب ( يوما ) أي : وقتا ما ( على ذنب استعظمه ) أي : المجتهد ذلك الذنب ( فقال : أقصر ، فقال : خلني وربي ، أبعثت ) : بصيغة المجهول بالاستفهام الإنكاري أي أرسلك الله ( علي رقيبا ؟ ) أي : حافظا ( فقال ) أي المجتهد من كمال غروره وعجبه ، وحقارة صاحبه لارتكاب عظيم ذنبه ( والله لا يغفر الله لك أبدا ، ولا يدخلك الجنة ) أي : من غير سابقة عقوبة ، فهو مبالغة غاية المبالغة ، وأما قول ابن حجر : تأكيد لما قبله ، لأن عدم الغفران لازم لعدم دخول الجنة فغير صحيح ; لأن المؤمن المذنب قد لا يغفر الله له فيعذبه ثم يدخله الجنة ، كما عليه أهل السنة . ( فبعث الله إليهما ملكا ، فقبض ) أي : أرواحهما ( عنده ) أي : في محل حكمه ، وهو البرزخ أو تحت عرشه ( فقال للمذنب : ادخل الجنة برحمتي ) أي : جزاء لحسن ظنك بي ( وقال للآخر ) : وفي العدول عن التعبير بالمجتهد نكتة لا تخفى ، وهي أن اجتهاده في العبادة ضاع لقلة علمه ومعرفته بصفات ربه ، فانقلب الأمر وصار في الذنب كالآخر ، والمذنب بحسن عقيدته واعترافه بالتقصير في معصيته نزل منزلة المجتهد ( أتستطيع ) : الهمزة للإنكار أي : أتقدر ( أن تحظر ) : بضم الظاء المعجمة ، أي : تمنع وتحرم ( على عبدي رحمتي ؟ ) أي : التي وسعت كل شيء في الدنيا ، وخصت للمؤمنين في العقبى ( فقال : لا يا رب ) : اعترف حين لا ينفعه الاعتراف ( قال ) أي : الرب ( اذهبوا به ) : خطابا للملائكة الموكلين بالنار ، أو لذلك الملك ، والجمع للتعظيم أو لكبره كأنه جمع ( إلى النار ) : حتى يذوق العذاب جزاء على غروره وعجبه [ ص: 1627 ] بالعجاب ، ولا دلالة في الحديث على كفره ، ليكون مخلدا في النار ، وأغرب ابن الملك حيث قال : إدخاله النار كان مجازاة له على قسمه بأن الله لا يغفر للمذنب ذنبه ، لأنه جعل الناس آيسين من رحمة الله ، وحكم بأن الله غير غفور ، وفيه أن هذا كله غير مفهوم من كلامه ، وإنما هو بالغ في الأمر بالمعروف ، وصدر هذا الكلام عنه في حال غضبه ، ولو كان لله لسومح به ، لكن لما كان مغرورا باجتهاده محتقرا للمذنب لأجل الإصرار على ذنبه استحق العقوبة ، ولذا قيل : معصية أورثت ذلا واستصغارا خير من طاعة أوجبت عجبا واستكبارا .

وقال ابن حجر عند قوله : " لا يا رب " أكذب نفسه وحلفه فاستحق العقاب ، فمن ثم قال : اذهبوا به إلى النار لأنه آيس من رحمة الله ، واليأس منها كفر لمن استحله كهذا الرجل ، كما دل عليه حلفه السابق المتضمن للحكم على الله تعالى بأنه لا يغفر الذنوب ، وعلى صاحبه بأنه يئس من رحمة الله ، وما ذكره من يأس المجتهد واستحلاله وكفره ، غير صحيح ، مع أنه على سبيل التنزيل يكون على معتقد المعتزلي من عدم تجويز غفران صاحب الكبيرة ، وعليه ظواهر كثيرة من الآيات في الوعيد ، ولم يقل أحد من أهل السنة بتكفير الخوارج والمعتزلة . نعم في الحديث رد بليغ على معتقدهم ، حيث إن الله تعالى غفر للمذنب وأدخله جنته برحمته من غير رجوع المذنب وتوبته . ( رواه أحمد ) .

وروى البغوي بإسناده في المعالم ، عن ضمضم بن جوس قال : دخلت مسجد المدينة ، فناداني شيخ فقال لي : يا يمامي تعال . وما أعرفه ، فقال : لا تقولن لرجل : والله لا يغفر الله لك أبدا ولا يدخلك الجنة . قلت : ومن أنت يرحمك الله ؟ قال : أبو هريرة . قال : فقلت : إن هذه الكلمة يقولها أحدنا لبعض أهله إذا غضب أو لزوجته أو لخادمته . قال : فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : " إن رجلين " الحديث إلى آخره . ثم قال أبو هريرة : والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة أوبقت بدنياه وآخرته . اهـ . وتعليل ابن حجر هنا بقوله : لأنها صيرته إلى النار المؤبدة عليه خطأ ظاهر كما قدمناه .