2377 - وعن عامر الرام قال : بينا نحن عنده يعني عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ أقبل رجل عليه كساء وفي يده شيء قد التف عليه ، فقال : يا رسول الله مررت بغيضة شجر فسمعت فيها أصوات فراخ طائر ، فأخذتهن فوضعتهن في كسائي ، فجاءت أمهن فاستدارت على رأسي ، فكشفت لها عنهن فوقعت عليهن فلففتهن بكسائي فهن أولاء معي ، قال : ضعهن ، فوضعتهن ، وأبت أمهن إلا لزومهن ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أتعجبون لرحم أم الأفراخ فراخها ، فوالذي بعثني بالحق لله أرحم بعباده من أم الأفراخ بفراخها ، ارجع بهن حتى تضعهن من حيث أخذتهن وأمهن معهن ، فرجع بهن " . رواه أبو داود .

التالي السابق

عرض الحاشية

2377 - ( وَعَنْ عَامِرٍ الرَّامِ ) أَيِ : الرَّامِي ( قَالَ بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَهُ يَعْنِي عِنْدَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) تَفْسِيرٌ مِنَ الرَّاوِي عَنِ الرَّامِي ( إِذْ أَقْبَلَ ) أَيْ : تَوَجَّهَ ( رَجُلٌ عَلَيْهِ كِسَاءٌ ) بِكَسْرِ الْكَافِ أَيْ : خِرْقَةٌ ( وَفِي يَدِهِ شَيْءٌ قَدِ الْتَفَّ ) بِكِسَاءٍ ، أَوْ نَحْوِهِ ، وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ أَيْ : ذَلِكَ الْكِسَاءُ وَلَا وَجْهَ لِلْجَزْمِ بِهِ ( عَلَيْهِ ) أَيْ : عَلَى ذَلِكَ الشَّيْءِ ( فَقَالَ ) جَوَابٌ عَنْ سُؤَالٍ مُقَدَّرٍ تَقْدِيرُهُ مَا هَذَا الشَّيْءُ فَالْفَاءُ فَصِيحَةٌ ، فَقَالَ : ( يَا رَسُولَ اللَّهِ مَرَرْتُ بَغِيضَةِ شَجَرٍ ) الْغَيْضَةُ : الْغَابَةُ وَهُوَ مُجْتَمَعُ الْأَشْجَارِ أَضَافَهَا إِلَى الشَّجَرِ إِمَّا لِمَزِيدِ الْبَيَانِ : أَوْ يُرَادُ بِالشَّجَرِ الْمَرْعَى كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ . [ ص: 1648 ] وَنَأَى بِي الشَّجَرُ أَيْ : بَعُدَ الْمَرْعَى وَالشَّجَرُ ، وَأَمَّا قَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ : الْإِضَافَةُ بَيَانِيَّةٌ أَيْ : بِغَيْضَةٍ هِيَ شَجَرٌ مُلْتَفٌّ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ لِكَثْرَتِهِ ; فَمَبْنِيٌّ عَلَى ظَاهِرِ مَا ذَكَرَهُ فِي النِّهَايَةِ مِنْ أَنَّ الْغَيْضَةَ هِيَ الشَّجَرُ الْمُلْتَفُّ ، وَلِمَا كَانَتِ الْبَيَانِيَّةُ غَيْرَ صَحِيحَةٍ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى فَإِنَّ الْأَوَّلَ خَاصٌّ وَالثَّانِيَ عَامٌّ ، أَوْرَدَ سُؤَالًا وَجَوَابًا فَقَالَ : فَإِنْ قُلْتَ لَيْسَتِ الْغَيْضَةُ اسْمًا لِمُطْلَقِ الشَّجَرِ بَلْ لِلشَّجَرِ الْمُلْتَفِّ فَلَا تَكُونُ الْإِضَافَةُ بَيَانِيَّةً ، قُلْتُ : تَنْوِينُهَا لِلتَّنْكِيرِ ، فَكَأَنَّهُ قَالَ : بَغِيضَةٌ وَهِيَ شَجَرٌ كَبِيرٌ وَمَنْ لَازَمَهُ الِالْتِفَافُ غَالِبًا اهـ وَقَوْلُهُ : لِلتَّنْكِيرِ صَوَابُهُ لِلتَّعْظِيمِ عَلَى مَا ادَّعَى كَمَا لَا يَخْفَى ، وَمَعَ هَذَا قَيْدُ الْغَالِبِيَّةِ لَا يُصَحِّحُ الْبَيَانِيَّةَ بَلْ بِدُونِهَا أَيْضًا ، كَمَا حُقِّقَ فِي خَاتَمِ فِضَّةٍ أَنَّ النِّسْبَةَ بَيْنَهُمَا عُمُومٌ وَخُصُوصٌ مِنْ وَجْهٍ ، فَالصَّوَابُ مَا اخْتَرْنَاهُ مُطَابِقًا لِلْقَامُوسِ أَنَّ الْغَيْضَةَ بِالْفَتْحِ : الْأَجَمَةُ وَمُجْتَمَعُ الشَّجَرِ ، بَلْ يَتَعَيَّنُ حَمْلُ كَلَامِ النِّهَايَةِ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى ، وَهُوَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالشَّجَرِ الْجِنْسُ ، وَبِالْمُلْتَفِّ أَنْ يَلْتَفَّ بَعْضُ الْأَشْجَارِ إِلَى بَعْضِهَا لَا الْمُفْرَدُ الْمُعَيَّنُ الْمُلْتَفُّ بَعْضُ أَغْصَانِهِ إِلَى بَعْضٍ ، فَإِنَّ الْغَيْضَةَ تُطْلَقُ عَلَى مَوْضِعٍ تَكْثُرُ فِيهِ السِّبَاعُ وَالطُّيُورُ ( فَسَمِعْتُ فِيهَا ) أَيْ : فِي الْغَيْضَةِ ( أَصْوَاتَ فِرَاخِ طَائِرٍ ) بِكَسْرِ الْفَاءِ : جَمْعُ كَثْرَةٍ لِلْفَرْخِ وَهُوَ وَلَدُ الطَّيْرِ ، وَجَمْعُهُ لِلْقِلَّةِ أَفْرَاخٌ وَجُمِعَ بَيْنَهُمَا فِي الْحَدِيثِ إِمَّا اتِّسَاعًا أَوِ اسْتِعْمَالًا لِكُلٍّ مِنَ الْجَمْعَيْنِ مَكَانَ الْآخَرِ لِاشْتِرَاكِهِمَا فِي الْجَمْعِيَّةِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : " وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ " وَإِمَّا إِشْعَارًا بِأَنَّ تِلْكَ الْقِلَّةَ كَانَتْ خَارِجَةً عَنِ الْعَادَةِ ، وَبَالِغَةً إِلَى حَدِّ الْكَثْرَةِ ، وَيَشْهَدُ لَهُ الضَّمَائِرُ الْمُتَعَاقِبَةُ فِي قَوْلِهِ ( فَأَخَذْتُهُنَّ فَوَضَعْتُهُنَّ فِي كِسَائِي ، فَجَاءَتْ أُمُّهُنَّ ) كَذَا حَقَّقَهُ الطِّيبِيُّ ( فَاسْتَدَارَتْ ) أَيْ : دَارَتْ ( عَلَى رَأْسِي فَكَشَفْتُ لَهَا عَنْهُنَّ ) أَيْ : فَرَفَعْتُ الْكِسَاءَ عَنْ وَجْهِ الْفِرَاخِ لِأَجْلِ أُمِّهِنَّ حَتَّى رَأَتْهُنَّ ( فَوَقَعَتْ ) أَيْ : نَزَلَتْ وَسَقَطَتْ ( عَلَيْهِنَّ فَلَفَفْتُهُنَّ ) أَيْ : جَمِيعَهُنَّ ( بِكِسَائِي ، فَهُنَّ ) أَيْ : عَنْهُنَّ وَأُمُّهُنَّ ( أُولَاءِ ) اسْمُ إِشَارَةٍ ( مَعِي ) أَيْ : تَحْتَ كِسَائِي ( قَالَ ) أَيِ : النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( ضَعْهُنَّ فَوَضَعْتُهُنَّ ) أَيْ : وَكَشَفْتُ عَنْهُنَّ وَعَنْ أُمِّهِنَّ ( وَأَبَتْ أُمُّهُنَّ ) أَيِ : امْتَنَعَتْ ( إِلَّا لُزُومَهُنَّ ) أَيْ : عَدَمَ مُفَارَقَتِهِنَّ ، اسْتِثْنَاءٌ مُفْرِغٌ لِمَا فِي ( أَبَتْ ) مِنْ مَعْنَى النَّفْيِ ، أَيْ : مَا فَارَقَتْهُنَّ بَعْدَ كَشْفِ الْكِسَاءِ بَلْ ثَبَتَتْ مَعَهُنَّ مِنْ غَايَةِ رَحْمَتِهَا بِهِنَّ ( فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَتَعْجَبُونَ لِرُحْمِ أُمِّ الْأَفْرَاخِ ) أَيْ : لِشَفَقَتِهَا . وَالرُّحْمُ بِالضَّمِّ مَصْدَرٌ كَالرَّحْمَةِ ، وَيَجُوزُ تَحْرِيكُ الْحَاءِ بِالضَّمِّ مِثْلَ عُسْرٍ وَعُسُرٍ ، وَقَوْلُهُ ( فِرَاخَهَا ) مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ ، أَوْ بِنَزْعِ الْخَافِضِ وَيُؤَيِّدُهُ مَا فِي نُسْخَةٍ بِفِرَاخِهَا ( فَوَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ لَلَّهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ أُمِّ الْأَفْرَاخِ بِفِرَاخِهَا ) لِأَنَّ رَحْمَتَهُ حَقِيقِيَّةٌ دَائِمَةٌ بَاقِيَةٌ لَا تَنْقَطِعُ ، وَرَحْمَتَهَا لَيْسَتْ كَذَلِكَ ( ارْجِعْ بِهِنَّ حَتَّى تَضَعَهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَخَذْتَهُنَّ ) ( مِنْ ) بِمَعْنَى : ( فِي ) نَحْوَ قَوْلِهِ تَعَالَى : إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَقِيلَ : إِنَّهَا لِلِابْتِدَاءِ أَيْ : حَتَّى تَجْعَلَ ابْتِدَاءَ وَضْعِهِنَّ مَكَانًا أَخَذْتَهُنَّ مِنْهُ بِأَنْ لَا تَضَعَهُنَّ مَكَانًا آخَرَ : وَقِيلَ : إِنَّهَا زَائِدَةٌ عَلَى مَذْهَبِ الْأَخْفَشِ ( وَأُمُّهُنَّ مَعَهُنَّ ) جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ ( فَرَجَعَ بِهِنَّ ) أَيْ : وَوَضَعَهُنَّ حَيْثُ أَخَذَهُنَّ مَعَ أُمِّهِنَّ لِأُلْفَتِهِنَّ بِمَكَانِهِنَّ ( رَوَاهُأَبُو دَاوُدَ )

2377 - ( وعن عامر الرام ) أي : الرامي ( قال بينا نحن عنده يعني عند النبي - صلى الله عليه وسلم - ) تفسير من الراوي عن الرامي ( إذ أقبل ) أي : توجه ( رجل عليه كساء ) بكسر الكاف أي : خرقة ( وفي يده شيء قد التف ) بكساء ، أو نحوه ، وقال ابن حجر أي : ذلك الكساء ولا وجه للجزم به ( عليه ) أي : على ذلك الشيء ( فقال ) جواب عن سؤال مقدر تقديره ما هذا الشيء فالفاء فصيحة ، فقال : ( يا رسول الله مررت بغيضة شجر ) الغيضة : الغابة وهو مجتمع الأشجار أضافها إلى الشجر إما لمزيد البيان : أو يراد بالشجر المرعى كما جاء في الحديث . [ ص: 1648 ] ونأى بي الشجر أي : بعد المرعى والشجر ، وأما قول ابن حجر : الإضافة بيانية أي : بغيضة هي شجر ملتف بعضه على بعض لكثرته ; فمبني على ظاهر ما ذكره في النهاية من أن الغيضة هي الشجر الملتف ، ولما كانت البيانية غير صحيحة على هذا المعنى فإن الأول خاص والثاني عام ، أورد سؤالا وجوابا فقال : فإن قلت ليست الغيضة اسما لمطلق الشجر بل للشجر الملتف فلا تكون الإضافة بيانية ، قلت : تنوينها للتنكير ، فكأنه قال : بغيضة وهي شجر كبير ومن لازمه الالتفاف غالبا اهـ وقوله : للتنكير صوابه للتعظيم على ما ادعى كما لا يخفى ، ومع هذا قيد الغالبية لا يصحح البيانية بل بدونها أيضا ، كما حقق في خاتم فضة أن النسبة بينهما عموم وخصوص من وجه ، فالصواب ما اخترناه مطابقا للقاموس أن الغيضة بالفتح : الأجمة ومجتمع الشجر ، بل يتعين حمل كلام النهاية على هذا المعنى ، وهو أن المراد بالشجر الجنس ، وبالملتف أن يلتف بعض الأشجار إلى بعضها لا المفرد المعين الملتف بعض أغصانه إلى بعض ، فإن الغيضة تطلق على موضع تكثر فيه السباع والطيور ( فسمعت فيها ) أي : في الغيضة ( أصوات فراخ طائر ) بكسر الفاء : جمع كثرة للفرخ وهو ولد الطير ، وجمعه للقلة أفراخ وجمع بينهما في الحديث إما اتساعا أو استعمالا لكل من الجمعين مكان الآخر لاشتراكهما في الجمعية كما في قوله تعالى : " والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء " وإما إشعارا بأن تلك القلة كانت خارجة عن العادة ، وبالغة إلى حد الكثرة ، ويشهد له الضمائر المتعاقبة في قوله ( فأخذتهن فوضعتهن في كسائي ، فجاءت أمهن ) كذا حققه الطيبي ( فاستدارت ) أي : دارت ( على رأسي فكشفت لها عنهن ) أي : فرفعت الكساء عن وجه الفراخ لأجل أمهن حتى رأتهن ( فوقعت ) أي : نزلت وسقطت ( عليهن فلففتهن ) أي : جميعهن ( بكسائي ، فهن ) أي : عنهن وأمهن ( أولاء ) اسم إشارة ( معي ) أي : تحت كسائي ( قال ) أي : النبي - صلى الله عليه وسلم - ( ضعهن فوضعتهن ) أي : وكشفت عنهن وعن أمهن ( وأبت أمهن ) أي : امتنعت ( إلا لزومهن ) أي : عدم مفارقتهن ، استثناء مفرغ لما في ( أبت ) من معنى النفي ، أي : ما فارقتهن بعد كشف الكساء بل ثبتت معهن من غاية رحمتها بهن ( فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتعجبون لرحم أم الأفراخ ) أي : لشفقتها . والرحم بالضم مصدر كالرحمة ، ويجوز تحريك الحاء بالضم مثل عسر وعسر ، وقوله ( فراخها ) منصوب على المفعولية ، أو بنزع الخافض ويؤيده ما في نسخة بفراخها ( فوالذي بعثني بالحق لله أرحم بعباده من أم الأفراخ بفراخها ) لأن رحمته حقيقية دائمة باقية لا تنقطع ، ورحمتها ليست كذلك ( ارجع بهن حتى تضعهن من حيث أخذتهن ) ( من ) بمعنى : ( في ) نحو قوله تعالى : إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وقيل : إنها للابتداء أي : حتى تجعل ابتداء وضعهن مكانا أخذتهن منه بأن لا تضعهن مكانا آخر : وقيل : إنها زائدة على مذهب الأخفش ( وأمهن معهن ) جملة حالية ( فرجع بهن ) أي : ووضعهن حيث أخذهن مع أمهن لألفتهن بمكانهن ( رواهأبو داود )