2406 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( خلتان لا يحصيهما رجل مسلم إلا دخل الجنة ألا وهما يسير ومن يعمل بهما قليل ، يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ، ويحمده عشرا ، ويكبره عشرا ) قال : وأنا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعقدها بيده قال : ( فتلك خمسون ، ومائة باللسان ، وألف وخمسمائة في الميزان ، وإذا أخذ مضجعه يسبحه ويكبره ويحمده مائة فتلك مائة باللسان وألف في الميزان ، فأيكم يعمل في اليوم والليلة ألفين وخمسمائة سيئة ؟ ! قالوا : وكيف لا نحصيها ؟ ! قال : يأتي أحدكم الشيطان وهو في صلاته فيقول : اذكر كذا اذكر كذا حتى ينفتل فلعله أن لا يفعل ، ويأتيه في مضجعه فلا يزال ينومه حتى ينام ) رواه الترمذي وأبو داود والنسائي ، وفي رواية أبي داود قال : ( خصلتان أو خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم ) ، وكذا في روايته بعد قوله : وألف وخمسمائة في الميزان قال : ( ويكبر أربعا وثلاثين إذا أخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين ) وفي أكثر نسخ المصابيح عن عبد الله بن عمر .

2406 - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( خَلَّتَانِ لَا يُحْصِيهِمَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ أَلَا وَهُمَا يَسِيرٌ وَمَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا قَلِيلٌ ، يُسَبِّحُ اللَّهَ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا ، وَيَحْمَدُهُ عَشْرًا ، وَيُكَبِّرُهُ عَشْرًا ) قَالَ : وَأَنَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَعْقِدُهَا بِيَدِهِ قَالَ : ( فَتِلْكَ خَمْسُونَ ، وَمِائَةٌ بِاللِّسَانِ ، وَأَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةٍ فِي الْمِيزَانِ ، وَإِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ يُسَبِّحُهُ وَيُكَبِّرُهُ وَيَحْمَدُهُ مِائَةً فَتِلْكَ مِائَةٌ بِاللِّسَانِ وَأَلْفٌ فِي الْمِيزَانِ ، فَأَيُّكُمْ يَعْمَلُ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ أَلْفَيْنِ وَخَمْسَمِائَةِ سَيِّئَةٍ ؟ ! قَالُوا : وَكَيْفَ لَا نُحْصِيهَا ؟ ! قَالَ : يَأْتِي أَحَدَكُمُ الشَّيْطَانُ وَهُوَ فِي صِلَاتِهِ فَيَقُولُ : اذْكُرْ كَذَا اذْكُرْ كَذَا حَتَّى يَنْفَتِلَ فَلَعَلَّهُ أَنْ لَا يَفْعَلَ ، وَيَأْتِيهِ فِي مَضْجَعِهِ فَلَا يَزَالُ يُنَوِّمُهُ حَتَّى يَنَامَ ) رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ قَالَ : ( خَصْلَتَانِ أَوْ خَلَّتَانِ لَا يُحَافِظُ عَلَيْهِمَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ ) ، وَكَذَا فِي رِوَايَتِهِ بَعْدَ قَوْلِهِ : وَأَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةٍ فِي الْمِيزَانِ قَالَ : ( وَيُكَبِّرُ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ وَيَحْمَدُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَيُسَبِّحُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ ) وَفِي أَكْثَرِ نُسَخِ الْمَصَابِيحِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ .

التالي السابق

عرض الحاشية

2406 - ( وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ) بِحَذْفِ الْيَاءِ وَجَوَازِ إِثْبَاتِهَا ( قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : خَلَّتَانِ ) بِفَتْحِ الْخَاءِ أَيْ : خَصْلَتَانِ ( لَا يُحْصِيهِمَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ ) أَيْ : لَا يُحَافِظُ عَلَيْهِمَا كَمَا فِي رِوَايَةٍ ( أَوْ لَا يَأْتِي بِهِمَا ) عَبَّرَ عَنِ الْمُأْتَى بِهِ بِالْإِحْصَاءِ لِأَنَّهُ مِنْ جِنْسِ الْمَعْدُودَاتِ ، أَوْ لَا يُطِيقُهُمَا ، أَوْ لَا يَأْتِي عَلَيْهِمَا بِالْإِحْصَاءِ كَالْعَادِّ لِلشَّيْءِ ( إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ ) أَيْ : مِنَ النَّاجِينَ وَهُوَ اسْتِثْنَاءٌ مُفَرَّغٌ ( أَلَا ) حَرْفُ تَنْبِيهٍ ( وَهُمَا ) أَيِ : الْخَصْلَتَانِ وَهُمَا الْوَصْفَانِ ، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ( يَسِيرٌ ) أَيْ : سَهْلٌ خَفِيفٌ لِعَدَمِ صُعُوبَةِ الْعَمَلِ بِهِمَا عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ اللَّهُ ( وَمَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا ) أَيْ : عَلَى وَصْفِ الْمُدَاوَمَةِ ( قَلِيلٌ ) أَيْ : نَادِرٌ لِعِزَّةِ التَّوْفِيقِ قَالَ تَعَالَى : إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَهُمْ مَعَ ذَلِكَ كَثِيرٌ فِي الْمَعْنَى كَبِيرٌ فِي الْمَبْنَى ، وَجُمْلَةُ التَّنْبِيهِ مُعْتَرِضَةٌ لِتَأْكِيدِ التَّحْضِيضِ عَلَى الْإِتْيَانِ بِهِمَا وَالتَّرْغِيبِ فِي الْمُدَاوَمَةِ عَلَيْهِمَا ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْوَاوَ فِي وَهُمَا لِلْحَالِ ، وَالْعَامِلُ فِيهِ مَعْنَى التَّنْبِيهِ ، فَتَنْبِيهُ ( يُسَبِّحُ اللَّهَ ) بَيَانٌ لِإِحْدَى الْخَلَّتَيْنِ ، وَالضَّمِيرُ لِلرَّجُلِ الْمُسْلِمِ ( فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ ) أَيْ : عَقِبَ كُلِّ صَلَاةٍ ( مَفْرُوضَةٍ عَشْرًا ، وَيَحْمَدُهُ عَشْرًا ، وَيُكَبِّرُهُ عَشْرًا ، قَالَ ) أَيْ : ابْنُ عَمْرٍو ( فَأَنَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَعْقِدُهَا ) أَيِ الْعَشَرَاتِ ( بِيَدِهِ ) أَيْ : بِأَصَابِعِهَا أَوْ بِأَنَامِلِهَا أَوْ بِعُقُدِهَا ، وَأَمَّا قَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ : مَرَّ الْأَمْرُ بِالْعَقْدِ بِالْأَنَامِلِ فِي حَدِيثٍ فَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ مُخَيَّرٌ وَيُحْتَمَلُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْيَدِ الْأَنَامِلُ وَيُحْتَمَلُ الْعَكْسُ ، فَفِيهِ أَنَّ الْحَمْلَ عَلَى الْحَقِيقَةِ أَوْلَى لَا سِيَّمَا [ ص: 1669 ] وَهِيَ صَادِقَةٌ عَلَى الْوُجُوهِ الْمُحْتَمَلَةِ مِنْ غَيْرِ إِرَادَةِ الْمَجَازِ مَعَ أَنَّ ذِكْرَ الْأَنَامِلِ وَإِرَادَةَ الْيَدِ بَعِيدٌ جِدًّا عَنِ الْمَقْصُودِ فَتَأَمَّلْ ( قَالَ ) وَفِي نُسْخَةٍ فَقَالَ أَيِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( فَتِلْكَ ) أَيِ : الْعَشَرَاتُ الثَّلَاثُ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ مِنَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ ( خَمْسُونَ وَمِائَةٌ ) أَيْ : فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ حَاصِلَةٌ مِنْ ضَرْبِ ثَلَاثِينَ فِي خَمْسَةٍ أَيْ : مِائَةٌ وَخَمْسُونَ حَسَنَةً ( بِاللِّسَانِ ) أَيْ : بِمُقْتَضَى نُطْقِهِ فِي الْعَدَدِ ( وَأَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةٍ فِي الْمِيزَانِ ) لِأَنَّ كُلَّ حَسَنَةٍ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا عَلَى أَقَلِّ مَرَاتِبِ الْمُضَاعَفَةِ الْمَوْعُودِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ( وَإِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ ) بَيَانٌ لِلْخَلَّةِ الثَّانِيَةِ : وَإِذَا لِلظَّرْفِيَّةِ الْمُجَرَّدَةِ أَيْ : وَحِينَ يَأْخُذُ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ مَرْقَدَهُ ( يُسَبِّحُهُ ) أَيْ : ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ ( وَيُكَبِّرُهُ ) أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ ( وَيَحْمَدُهُ ) أَيْ : ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ . فَقَوْلُهُ ( مِائَةٌ ) عَدَدُ الْمَجْمُوعِ ، وَيُؤْخَذُ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ جَوَازُ تَوَسُّطِ التَّكْبِيرِ بَيْنَ التَّسْبِيحِ وَالتَّحْمِيدِ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَجْعَلَ التَّسْبِيحَ وَالتَّكْبِيرَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَالتَّحْمِيدَ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ تَكْمِلَةً لِلْمِائَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ، ( فَتِلْكَ ) أَيِ : الْمِائَةُ مِنْ أَنْوَاعِ الذِّكْرِ ( مِائَةٌ ) أَيْ : مِائَةُ حَسَنَةٍ ( بِاللِّسَانِ ) وَفِي نُسْخَةٍ فِي اللِّسَانِ ( وَأَلْفٌ ) أَيْ : أَلْفُ حَسَنَةٍ عَلَى جِهَةِ الْمُضَاعَفَةِ ( فِي الْمِيزَانِ فَأَيُّكُمْ يَعْمَلُ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ أَلْفَيْنِ وَخَمْسَمِائَةِ سَيِّئَةٍ ؟ ! ) الْفَاءُ جَوَابُ شَرْطٍ مَحْذُوفٍ ، وَفِي الِاسْتِفْهَامِ نَوْعُ إِنْكَارٍ يَعْنِي إِذَا حَافَظَ عَلَى الْخَصْلَتَيْنِ وَحَصَلَ أَلْفَانِ وَخَمْسُمِائَةِ حَسَنَةٍ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ فَيُعْفَى عَنْهُ بِعَدَدِ كُلِّ حَسَنَةٍ سَيِّئَةٌ كَمَا قَالَ تَعَالَى : إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ فَأَيُّكُمْ يَأْتِي بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا مِنَ السَّيِّئَاتِ فِي يَوْمِهِ وَلَيْلَتِهِ حَتَّى لَا يَصِيرَ مَعْفُوًّا عَنْهُ ؟ ! فَمَا لَكُمْ لَا تَأْتُونَ بِهِمَا وَلَا تُحْصُونَهُمَا ؟ ! ( قَالُوا : وَكَيْفَ لَا نُحْصِيهَا ؟ ! ) أَيِ : الْمَذْكُورَاتِ ، وَفِي نُسْخَةٍ لَا نُحْصِيهِمَا أَيِ : الْخَصْلَتَيْنِ ، قَالَ الطِّيبِيُّ : أَيْ كَيْفَ لَا نُحْصِي الْمَذْكُورَاتِ فِي الْخَصْلَتَيْنِ وَأَيُّ شَيْءٍ يَصْرِفُنَا ، فَهُوَ اسْتِبْعَادٌ لِإِهْمَالِهِمْ فِي الْإِحْصَاءِ فَرَدَّ اسْتِبْعَادَهُمْ بِأَنَّ الشَّيْطَانَ يُوَسْوِسُ لَهُ فِي الصَّلَاةِ حَتَّى يَغْفُلَ عَنِ الذِّكْرِ عَقِيبَهَا وَيُنَوِّمُهُ عِنْدَ الِاضْطِجَاعِ كَذَلِكَ وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ ، ( قَالَ ) أَيِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( يَأْتِي أَحَدَكُمْ ) مَفْعُولٌ مُقَدَّمٌ ( الشَّيْطَانُ وَهُوَ فِي صَلَاتِهِ فَيَقُولُ ) أَيْ : يُوَسْوِسُ لَهُ وَيُلْقِي فِي خَاطِرِهِ ( اذْكُرْ كَذَا اذْكُرْ كَذَا ) مِنَ الْأَشْغَالِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَالْأَحْوَالِ النَّفْسِيَّةِ الشَّهَوِيَّةِ ، أَوْ مَا لَا تَعَلُّقَ لَهَا بِالصَّلَاةِ وَلَوْ مِنَ الْأُمُورِ الْأُخْرَوِيَّةِ ( حَتَّى يَنْفَتِلَ ) أَيْ : يَنْصَرِفَ عَنِ الصَّلَاةِ ( فَلَعَلَّهُ ) أَيْ : فَعَسَى ( أَنْ لَا يَفْعَلَ ) أَيِ : الْإِحْصَاءَ ، قِيلَ : الْفَاءُ فِي فَلَعَلَّهُ جَزَاءُ شَرْطٍ مَحْذُوفٍ يَعْنِي إِذَا كَانَ الشَّيْطَانُ يَفْعَلُ كَذَا فَعَسَى الرَّجُلُ أَنْ لَا يَفْعَلَ ، وَإِدْخَالُ أَنْ فِي خَبَرِهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ لَعَلَّ هُنَا بِمَعْنَى عَسَى وَفِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّهُ إِذَا كَانَ يَغْلِبُهُ الشَّيْطَانُ عَنِ الْحُضُورِ الْمَطْلُوبِ الْمُؤَكَّدِ فِي صَلَاتِهِ ، فَكَيْفَ لَا يَغْلِبُهُ وَلَا يَمْنَعُهُ عَنِ الْأَذْكَارِ الْمَعْدُودَةِ مِنَ السُّنَنِ فِي حَالِ انْصِرَافِهِ عَنْ طَاعَتِهِ ؟ ( وَيَأْتِيهِ ) أَيِ : الشَّيْطَانُ أَحَدَكُمْ ( مَضْجَعَهُ فَلَا يَزَالُ يُنَوِّمُهُ ) بِتَشْدِيدِ الْوَاوِ أَيْ : يُلْقِي عَلَيْهِ النَّوْمَ ( حَتَّى يَنَامَ ) أَيْ : بِدُونِ الذِّكْرِ ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ قَالَ : خَصْلَتَانِ أَوْ خَلَّتَانِ ) أَيْ : عَلَى الشَّكِّ ( لَا يُحَافِظُ عَلَيْهِمَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ ) أَيْ : بَدَلَ لَا يُحْصِيهِمَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ ( وَكَذَا فِي رِوَايَتِهِ ) أَيْ : رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ . ( بَعْدَ قَوْلِهِ وَأَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةٍ فِي الْمِيزَانِ ، قَالَ : وَيُكَبِّرُ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ وَيَحْمَدُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَيُسَبِّحُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ ، وَفِي أَكْثَرِ نُسَخِ الْمَصَابِيحِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ) أَيْ : بِدُونِ الْوَاوِ .

[ ص: 1670 ]

2406 - ( وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ) بحذف الياء وجواز إثباتها ( قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : خلتان ) بفتح الخاء أي : خصلتان ( لا يحصيهما رجل مسلم ) أي : لا يحافظ عليهما كما في رواية ( أو لا يأتي بهما ) عبر عن المأتى به بالإحصاء لأنه من جنس المعدودات ، أو لا يطيقهما ، أو لا يأتي عليهما بالإحصاء كالعاد للشيء ( إلا دخل الجنة ) أي : من الناجين وهو استثناء مفرغ ( ألا ) حرف تنبيه ( وهما ) أي : الخصلتان وهما الوصفان ، كل واحد منهما ( يسير ) أي : سهل خفيف لعدم صعوبة العمل بهما على من يسره الله ( ومن يعمل بهما ) أي : على وصف المداومة ( قليل ) أي : نادر لعزة التوفيق قال تعالى : إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وهم مع ذلك كثير في المعنى كبير في المبنى ، وجملة التنبيه معترضة لتأكيد التحضيض على الإتيان بهما والترغيب في المداومة عليهما ، والظاهر أن الواو في وهما للحال ، والعامل فيه معنى التنبيه ، فتنبيه ( يسبح الله ) بيان لإحدى الخلتين ، والضمير للرجل المسلم ( في دبر كل صلاة ) أي : عقب كل صلاة ( مفروضة عشرا ، ويحمده عشرا ، ويكبره عشرا ، قال ) أي : ابن عمرو ( فأنا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعقدها ) أي العشرات ( بيده ) أي : بأصابعها أو بأناملها أو بعقدها ، وأما قول ابن حجر : مر الأمر بالعقد بالأنامل في حديث فيحتمل أنه مخير ويحتمل أن المراد باليد الأنامل ويحتمل العكس ، ففيه أن الحمل على الحقيقة أولى لا سيما [ ص: 1669 ] وهي صادقة على الوجوه المحتملة من غير إرادة المجاز مع أن ذكر الأنامل وإرادة اليد بعيد جدا عن المقصود فتأمل ( قال ) وفي نسخة فقال أي النبي - صلى الله عليه وسلم - ( فتلك ) أي : العشرات الثلاث دبر كل صلاة من الصلوات الخمس ( خمسون ومائة ) أي : في يوم وليلة حاصلة من ضرب ثلاثين في خمسة أي : مائة وخمسون حسنة ( باللسان ) أي : بمقتضى نطقه في العدد ( وألف وخمسمائة في الميزان ) لأن كل حسنة بعشر أمثالها على أقل مراتب المضاعفة الموعود في الكتاب والسنة ( وإذا أخذ مضجعه ) بيان للخلة الثانية : وإذا للظرفية المجردة أي : وحين يأخذ الرجل المسلم مرقده ( يسبحه ) أي : ثلاثا وثلاثين ( ويكبره ) أربعا وثلاثين ( ويحمده ) أي : ثلاثا وثلاثين . فقوله ( مائة ) عدد المجموع ، ويؤخذ من هذا الحديث جواز توسط التكبير بين التسبيح والتحميد ، ويجوز أن يجعل التسبيح والتكبير ثلاثا وثلاثين والتحميد أربعا وثلاثين تكملة للمائة والله أعلم ، ( فتلك ) أي : المائة من أنواع الذكر ( مائة ) أي : مائة حسنة ( باللسان ) وفي نسخة في اللسان ( وألف ) أي : ألف حسنة على جهة المضاعفة ( في الميزان فأيكم يعمل في اليوم والليلة ألفين وخمسمائة سيئة ؟ ! ) الفاء جواب شرط محذوف ، وفي الاستفهام نوع إنكار يعني إذا حافظ على الخصلتين وحصل ألفان وخمسمائة حسنة في اليوم والليلة فيعفى عنه بعدد كل حسنة سيئة كما قال تعالى : إن الحسنات يذهبن السيئات فأيكم يأتي بأكثر من هذا من السيئات في يومه وليلته حتى لا يصير معفوا عنه ؟ ! فما لكم لا تأتون بهما ولا تحصونهما ؟ ! ( قالوا : وكيف لا نحصيها ؟ ! ) أي : المذكورات ، وفي نسخة لا نحصيهما أي : الخصلتين ، قال الطيبي : أي كيف لا نحصي المذكورات في الخصلتين وأي شيء يصرفنا ، فهو استبعاد لإهمالهم في الإحصاء فرد استبعادهم بأن الشيطان يوسوس له في الصلاة حتى يغفل عن الذكر عقيبها وينومه عند الاضطجاع كذلك وهذا معنى قوله ، ( قال ) أي النبي - صلى الله عليه وسلم - ( يأتي أحدكم ) مفعول مقدم ( الشيطان وهو في صلاته فيقول ) أي : يوسوس له ويلقي في خاطره ( اذكر كذا اذكر كذا ) من الأشغال الدنيوية والأحوال النفسية الشهوية ، أو ما لا تعلق لها بالصلاة ولو من الأمور الأخروية ( حتى ينفتل ) أي : ينصرف عن الصلاة ( فلعله ) أي : فعسى ( أن لا يفعل ) أي : الإحصاء ، قيل : الفاء في فلعله جزاء شرط محذوف يعني إذا كان الشيطان يفعل كذا فعسى الرجل أن لا يفعل ، وإدخال أن في خبره دليل على أن لعل هنا بمعنى عسى وفيه إيماء إلى أنه إذا كان يغلبه الشيطان عن الحضور المطلوب المؤكد في صلاته ، فكيف لا يغلبه ولا يمنعه عن الأذكار المعدودة من السنن في حال انصرافه عن طاعته ؟ ( ويأتيه ) أي : الشيطان أحدكم ( مضجعه فلا يزال ينومه ) بتشديد الواو أي : يلقي عليه النوم ( حتى ينام ) أي : بدون الذكر ( رواه الترمذي وأبو داود والنسائي ، وفي رواية أبي داود قال : خصلتان أو خلتان ) أي : على الشك ( لا يحافظ عليهما عبد مسلم ) أي : بدل لا يحصيهما رجل مسلم ( وكذا في روايته ) أي : رواية أبي داود . ( بعد قوله وألف وخمسمائة في الميزان ، قال : ويكبر أربعا وثلاثين إذا أخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين ، وفي أكثر نسخ المصابيح عن عبد الله بن عمر ) أي : بدون الواو .

[ ص: 1670 ]