2711 - وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت : دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ضباعة بنت الزبير ، فقال لها : " لعلك أردت الحج ؟ " قالت : والله ما أجدني إلا وجعة . فقال لها : " حجي واشترطي ، وقولي : اللهم محلي حيث حبستني " . متفق عليه .

التالي السابق

عرض الحاشية

2711 - ( وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى ضُبَاعَةَ ) : بِضَمِّ الضَّادِ الْمُعْجَمَةِ وَبِالْمُوَحَّدَةِ وَالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ ، بِنْتِ عَمِّ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( بِنْتِ الزُّبَيْرِ ) : أَيِ : ابْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ وَزَوْجَةِ الْمِقْدَادِ ، وَزَعْمُ أَنَّهَا أَسْلَمِيَّةٌ غَلَطٌ فَاحِشٌ ( فَقَالَ ) : أَيْ : وَهِيَ فِي الْمَدِينَةِ ( لَعَلَّكِ أَرَدْتِ الْحَجَّ ؟ ) : أَيْ : مَعَنَا فَإِنَّا نُحِبُّ أَنْ تَتَوَجَّهِي لِلْحَجِّ مَعَنَا ( قَالَتْ : وَاللَّهِ مَا أَجِدُنِي ) : أَيْ : نَفْسِي ( إِلَّا وَجِعَةً ) : بِكَسْرِ الْجِيمِ تَعْنِي أَجِدُ فِي نَفْسِيَ ضَعْفًا مِنَ الْمَرَضِ ، لَا أَدْرِي أَقْدِرُ عَلَى تَمَامِ الْحَجِّ أَمْ لَا . ( قَالَ لَهَا : حُجِّي ) : أَيْ : أَحْرِمِي بِالْحَجِّ ( وَاشْتَرِطِي ، وَقُولِي ) : عَطْفٌ تَفْسِيرِيٌّ ( اللَّهُمَّ مَحِلِّي ) : بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ الْحَاءِ ، أَيْ مَحِلُّ خُرُوجِي مِنَ الْحَجِّ ، وَمَوْضِعُ حَلَالِي مِنَ الْإِحْرَامِ يَعْنِي : زَمَانُهُ أَوْ مَكَانُهُ ( حَيْثُ حَبَسْتَنِي ) أَيْ : مَنَعْتَنِي يَا اللَّهُ ، يَعْنِي مَكَانَ مَنْعِي فِيهِ مِنَ الْحَجِّ لِلْمَرَضِ .

قَالَ بَعْضُ عُلَمَائِنَا : وَهَذَا تَفْسِيرُ الِاشْتِرَاطِ ، يَعْنِي : اشْتَرِطِي أَنْ أَخْرُجَ مِنَ الْإِحْرَامِ حَيْثُ مَرِضْتُ وَعَجَزْتُ عَنْ إِتْمَامِ الْحَجِّ ، فَمَنْ لَمْ يَرَ الْإِحْصَارَ بِالْمَرَضِ يَسْتَدِلُّ بِهَذَا الْحَدِيثِ بِأَنْ يَقُولَ : لَوْ كَانَ الْمَرَضُ يُنْتِجُ التَّحَلُّلَ لَمْ يَأْمُرْهَا بِالِاشْتِرَاطِ لِعَدَمِ الْإِفَادَةِ ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ ، وَمَنْ يَرَى الْإِحْصَارَ بِالْمَرَضِ وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - يَسْتَدِلُّ بِحَدِيثِ . [ ص: 1862 ] الْحَجَّاجِ بْنِ عَمْرٍو الْأَنْصَارِيِّ الْآتِي ، وَبِمَا صَحَّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يُنْكِرُ الِاشْتِرَاطَ وَيَقُولُ : أَلَيْسَ حَسْبُكُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ ؟ وَيَقُولُ : فَائِدَةُ الِاشْتِرَاطِ تَعْجِيلُ التَّحَلُّلِ ، لِأَنَّهَا لَوْ لَمْ تُشْتَرَطْ لَتَأَخَّرَ تُحَلُّلُهَا إِلَى حِينِ بُلُوغِ الْهَدْيِ مَحِلِّهِ ، وَهَذَا عَلَى أَصْلِ أَبِي حَنِيفَةَ فَإِنَّهُ يَرَى أَنَّ الْمُحْصَرَ لَيْسَ لَهُ أَنْ يَحِلَّ حَتَّى يَنْحَرَ هَدْيَهُ بِالْحَرَمِ ، إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ اهـ . وَهَذَا قَوْلٌ شَاذٌّ فَإِنَّ عِنْدَنَا اشْتِرَاطَ ذَلِكَ كَعَدَمِهِ ، وَلَا يُفِيدُ شَيْئًا . وَهَذَا هُوَ الْمَسْطُورُ فِي كُتُبِ الْمَذْهَبِ . وَقَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : دَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ التَّحَلُّلُ بِإِحْصَارِ الْمَرَضِ بِدُونِ الشَّرْطِ وَمَعَ الشَّرْطِ قِيلَ أَيْضًا : لَا يَجُوزُ التَّحَلُّلُ ، وَجَعَلَ هَذَا الْحُكْمَ مَخْصُوصًا بِضُبَاعَةَ ، كَمَا أَذِنَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِأَصْحَابِهِ فِي رَفْضِ الْحَجِّ وَلَيْسَ يَضُرُّهُمْ ذَلِكَ اهـ . وَهُوَ يُؤَيِّدُ مَذْهَبَنَا كَمَا لَا يَخْفَى ( مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ) .

2711 - ( وعن عائشة قالت دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ضباعة ) : بضم الضاد المعجمة وبالموحدة والعين المهملة ، بنت عم النبي - صلى الله عليه وسلم - ( بنت الزبير ) : أي : ابن عبد المطلب بن هاشم وزوجة المقداد ، وزعم أنها أسلمية غلط فاحش ( فقال ) : أي : وهي في المدينة ( لعلك أردت الحج ؟ ) : أي : معنا فإنا نحب أن تتوجهي للحج معنا ( قالت : والله ما أجدني ) : أي : نفسي ( إلا وجعة ) : بكسر الجيم تعني أجد في نفسي ضعفا من المرض ، لا أدري أقدر على تمام الحج أم لا . ( قال لها : حجي ) : أي : أحرمي بالحج ( واشترطي ، وقولي ) : عطف تفسيري ( اللهم محلي ) : بفتح الميم وكسر الحاء ، أي محل خروجي من الحج ، وموضع حلالي من الإحرام يعني : زمانه أو مكانه ( حيث حبستني ) أي : منعتني يا الله ، يعني مكان منعي فيه من الحج للمرض .

قال بعض علمائنا : وهذا تفسير الاشتراط ، يعني : اشترطي أن أخرج من الإحرام حيث مرضت وعجزت عن إتمام الحج ، فمن لم ير الإحصار بالمرض يستدل بهذا الحديث بأن يقول : لو كان المرض ينتج التحلل لم يأمرها بالاشتراط لعدم الإفادة ، وإليه ذهب ، ومن يرى الإحصار بالمرض وهو مذهب أبي حنيفة - رحمه الله - يستدل بحديث . [ ص: 1862 ] الحجاج بن عمرو الأنصاري الآتي ، وبما صح عن ابن عمر أنه كان ينكر الاشتراط ويقول : أليس حسبكم سنة نبيكم ؟ ويقول : فائدة الاشتراط تعجيل التحلل ، لأنها لو لم تشترط لتأخر تحللها إلى حين بلوغ الهدي محله ، وهذا على أصل أبي حنيفة فإنه يرى أن المحصر ليس له أن يحل حتى ينحر هديه بالحرم ، إلا أن يشترط اهـ . وهذا قول شاذ فإن عندنا اشتراط ذلك كعدمه ، ولا يفيد شيئا . وهذا هو المسطور في كتب المذهب . وقال الطيبي - رحمه الله - : دل على أنه لا يجوز التحلل بإحصار المرض بدون الشرط ومع الشرط قيل أيضا : لا يجوز التحلل ، وجعل هذا الحكم مخصوصا بضباعة ، كما أذن النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه في رفض الحج وليس يضرهم ذلك اهـ . وهو يؤيد مذهبنا كما لا يخفى ( متفق عليه ) .