2780 - وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لا تبيعوا القينات ، ولا تشتروهن ، ولا تعلموهن ، وثمنهن حرام ، وفي مثل هذا نزلت ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) رواه أحمد ، والترمذي ، وابن ماجه ، وقال الترمذي هذا حديث غريب ، وعلي بن يزيد الراوي يضعف في الحديث .

وسنذكر حديث جابر : نهي عن أكل الهر في باب " ما يحل أكله " إن شاء الله - تعالى - .

التالي السابق

عرض الحاشية

2780 - ( وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا تَبِيعُوا الْقَيْنَاتِ‌‌‌‌‌‌‌‌ ) : بِفَتْحِ الْقَافِ وَسُكُونِ التَّحْتِيَّةِ ( وَلَا تَشْتَرُوهُنَّ ) : فِي الصِّحَاحِ : الْقَيْنُ الْأَمَةُ مُغَنِّيَةً كَانَتْ أَوْ غَيْرَهَا قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ : وَفِي الْحَدِيثِ يُرَادُ بِهَا الْمُغَنِّيَةُ ، لِأَنَّهَا إِذَا لَمْ تَكُنْ مُغْنِيَةً فَلَا وَجْهَ لِلنَّهْيِ عَنْ بَيْعِهَا وَشِرَائِهَا ( وَلَا تُعَلِّمُوهُنَّ ) أَيِ الْغِنَاءَ فَإِنَّهَا رُقْيَةُ الزِّنَا ( وَثَمَنُهُنَّ حَرَامٌ ) قِيلَ : لَا يَصِحُّ بَيْعُهُنَّ لِظَاهِرِ الْحَدِيثِ ، وَقَالَ الْقَاضِي : النَّهْيُ مَقْصُورٌ عَلَى الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ لِأَجْلِ التَّغَنِّي ، وَحُرْمَةُ ثَمَنِهَا دَلِيلٌ عَلَى فَسَادِ بَيْعِهَا ، وَالْجُمْهُورُ صَحَّحُوا بَيْعَهَا ، وَالْحَدِيثُ مَعَ مَا فِيهِ مِنَ الضَّعْفِ ، لِلطَّعْنِ فِي رِوَايَتِهِ مُؤَوَّلٌ بِأَنَّ أَخْذَ الثَّمَنِ عَلَيْهِنَّ حَرَامٌ كَأَخْذِ ثَمَنِ الْعِنَبِ مِنَ النَّبَّاذِ ; لِأَنَّهُ إِعَانَةٌ وَتَوَصَّلٌ إِلَى حُصُولِ مُحَرَّمٍ ، لَا لِأَنَّ الْبَيْعَ غَيْرُ صَحِيحٍ . اهـ . وَوَافَقَهُ ابْنُ الْمَلَكِ ( وَفِي مِثْلِ هَذَا ) : أَيِ الشِّرَاءِ لِأَجْلِ الْغِنَاءِ ( نَزَلَتْ ) : وَفِي نُسْخَةٍ : أُنْزِلَتْ ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ ) : أَيْ يَشْتَرِي الْغِنَاءَ وَالْأَصْوَاتَ الْمُحَرَّمَةَ الَّتِي تُلْهِي عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ . قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : الْإِضَافَةُ فِيهِ بِمَعْنَى " مِنْ " لِلْبَيَانِ نَحْوُ : جُبَّةٌ خَزٍّ وَبَابُ سَاجٍ ; أَيْ يَشْتَرِي اللَّهْوَ مِنَ الْحَدِيثِ ، لِأَنَّ اللَّهْوَ يَكُونُ مِنَ الْحَدِيثِ : وَمِنْ غَيْرِهِ ، وَالْمُرَادُ بِالْحَدِيثِ الْمُنْكَرِ فَيَدْخُلُ فِيهِ نَحْوُ السَّمَرِ بِالْأَسَاطِيرِ ، وَبِالْأَحَادِيثِ الَّتِي لَا أَصْلَ لَهَا ، وَالتَّحَدُّثِ بِالْخُرَافَاتِ وَالْمَضَاحِيكِ وَالْغِنَاءِ وَتَعَلُّمِ الْمُوسِيقَى وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ ، يَعْنِي مِنْ فُضُولِ الْكَلَامِ ، نَزَلَتْ فِي النَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ كَانَ يَشْتَرِي الْمُغَنِّيَاتِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ الْبَيْضَاوِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : الْإِضَافَةُ بِمَعْنَى " مِنْ " وَهِيَ تَبْيِينِيَّةٌ إِنْ أُرِيدَ بِالْحَدِيثِ : الْمُنْكَرُ ، وَتَبْعِيضِيَّةٌ إِنْ أُرِيدَ بِهِ الْأَعَمُّ مِنْهُ قِيلَ : نَزَلَتْ فِي النَّضْرِ بْنِ الْحَارِثِ [ ص: 1904 ] اشْتَرَى كُتُبَ الْأَعَاجِمِ ، وَكَانَ يُحَدِّثُ بِهَا قُرَيْشًا ، وَيَقُولُ : إِنْ كَانَ مُحَمَّدٌ يُحَدِّثُكُمْ بِحَدِيثِ عَادٍ وَثَمُودَ ، فَإِنِّي أُحَدِّثُكُمْ بِحَدِيثِ رُسْتُمَ وَإِسْفَنْدَيَارَ وَالْأَكَاسِرَةِ ، وَقِيلَ : كَانَ يَشْتَرِي الْقَيْنَاتِ وَيَحْمِلُهُنَّ عَلَى مُعَاشَرَةِ مَنْ أَرَادَ الْإِسْلَامَ وَمَنَعَهُ عَنْهُ ، لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَيْ دِينِهِ ، أَوْ قِرَاءَةِ كِتَابِهِ ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ ، وَأَبُو عَمْرٍو بِفَتْحِ الْيَاءِ بِمَعْنَى لِيَثْبُتَ عَلَى ضَلَالِهِ ، وَيَزِيدَ فِيهِ ، وَاللَّامُ لِلْعَاقِبَةِ ، بِغَيْرِ عِلْمٍ : أَيْ بِحَالِ مَا يَشْتَرِي أَوْ بِالتِّجَارَةِ ، حَيْثُ اسْتَبْدَلَ اللَّهْوَ بِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ ، وَيَتَّخِذُهَا - أَيِ السَّبِيلَ - هُزُوًا أَيْ سُخْرِيَةً وَهُوَ عَطْفٌ عَلَى يَشْتَرِي ، وَنَصَبَهُ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ عَطْفًا عَلَى لِيُضِلَّ ، ( أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ) لِإِهَانَتِهِمُ الْحَقَّ بِإِيثَارِ الْبَاطِلِ عَلَيْهِ ( رَوَاهُ أَحْمَدُ ، وَالتِّرْمِذِيُّ ، وَابْنُ مَاجَهْ ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ ، وَعَلِيُّ بْنُ يَزِيدَ الرَّاوِي يُضَعَّفُ‌ ) : بِالتَّشْدِيدِ أَيْ يُنْسَبُ إِلَى الضَّعْفِ ( فِي الْحَدِيثِ ) : أَيْ فِي رِوَايَتِهِ .

( وَسَنَذْكُرُ حَدِيثَ جَابِرٍ ) أَيِ الَّذِي ذَكَرَهُ صَاحِبُ الْمَصَابِيحِ فِي هَذَا الْبَابِ وَهُوَ ( نُهِيَ عَنْ أَكْلِ الْهِرِّ فِي بَابِ مَا يَحِلُّ أَكْلُهُ ) : لِأَنَّهُ أَنْسَبُ لَهُ مَعْنًى ( إِنْ شَاءَ اللَّهُ - تَعَالَى - ) .

2780 - ( وعن أبي أمامة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : لا تبيعوا القينات‌‌‌‌‌‌‌‌ ) : بفتح القاف وسكون التحتية ( ولا تشتروهن ) : في الصحاح : القين الأمة مغنية كانت أو غيرها قال التوربشتي : وفي الحديث يراد بها المغنية ، لأنها إذا لم تكن مغنية فلا وجه للنهي عن بيعها وشرائها ( ولا تعلموهن ) أي الغناء فإنها رقية الزنا ( وثمنهن حرام ) قيل : لا يصح بيعهن لظاهر الحديث ، وقال القاضي : النهي مقصور على البيع والشراء لأجل التغني ، وحرمة ثمنها دليل على فساد بيعها ، والجمهور صححوا بيعها ، والحديث مع ما فيه من الضعف ، للطعن في روايته مؤول بأن أخذ الثمن عليهن حرام كأخذ ثمن العنب من النباذ ; لأنه إعانة وتوصل إلى حصول محرم ، لا لأن البيع غير صحيح . اهـ . ووافقه ابن الملك ( وفي مثل هذا ) : أي الشراء لأجل الغناء ( نزلت ) : وفي نسخة : أنزلت ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) : أي يشتري الغناء والأصوات المحرمة التي تلهي عن ذكر الله . قال الطيبي - رحمه الله - : الإضافة فيه بمعنى " من " للبيان نحو : جبة خز وباب ساج ; أي يشتري اللهو من الحديث ، لأن اللهو يكون من الحديث : ومن غيره ، والمراد بالحديث المنكر فيدخل فيه نحو السمر بالأساطير ، وبالأحاديث التي لا أصل لها ، والتحدث بالخرافات والمضاحيك والغناء وتعلم الموسيقى وما أشبه ذلك ، يعني من فضول الكلام ، نزلت في النضر بن الحارث كان يشتري المغنيات ليضل عن سبيل الله قال البيضاوي - رحمه الله - : الإضافة بمعنى " من " وهي تبيينية إن أريد بالحديث : المنكر ، وتبعيضية إن أريد به الأعم منه قيل : نزلت في النضر بن الحارث [ ص: 1904 ] اشترى كتب الأعاجم ، وكان يحدث بها قريشا ، ويقول : إن كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود ، فإني أحدثكم بحديث رستم وإسفنديار والأكاسرة ، وقيل : كان يشتري القينات ويحملهن على معاشرة من أراد الإسلام ومنعه عنه ، ليضل عن سبيل الله أي دينه ، أو قراءة كتابه ، وقرأ ابن كثير ، وأبو عمرو بفتح الياء بمعنى ليثبت على ضلاله ، ويزيد فيه ، واللام للعاقبة ، بغير علم : أي بحال ما يشتري أو بالتجارة ، حيث استبدل اللهو بقراءة القرآن ، ويتخذها - أي السبيل - هزوا أي سخرية وهو عطف على يشتري ، ونصبه حمزة والكسائي وحفص عطفا على ليضل ، ( أولئك لهم عذاب مهين ) لإهانتهم الحق بإيثار الباطل عليه ( رواه أحمد ، والترمذي ، وابن ماجه ، وقال الترمذي : هذا حديث غريب ، وعلي بن يزيد الراوي يضعف‌ ) : بالتشديد أي ينسب إلى الضعف ( في الحديث ) : أي في روايته .

( وسنذكر حديث جابر ) أي الذي ذكره صاحب المصابيح في هذا الباب وهو ( نهي عن أكل الهر في باب ما يحل أكله ) : لأنه أنسب له معنى ( إن شاء الله - تعالى - ) .