3854 - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " المؤمنون في الدنيا على ثلاثة أجزاء : الذين آمنوا بالله ورسوله ، ثم لم يرتابوا ، وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله ، والذي يأمنه الناس على أموالهم وأنفسهم ، ، ثم الذي إذا أشرف على طمع تركه لله عز وجل " . رواه أحمد .

التالي السابق

عرض الحاشية

3854 - ( وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : الْمُؤْمِنُونَ فِي الدُّنْيَا عَلَى ثَلَاثَةِ أَجْزَاءٍ ) : أَيْ : أَصْنَافٍ ، وَمِنْهُ أَجْزَاءُ الْمَرْكَبَاتِ كَالسَّكَنْجَبِينِ وَنَحْوِهِ ، وَسُمُّوا أَجْزَاءً لِلِاخْتِلَاطِ الْوَاقِعِ فِيمَا بَيْنَهُمْ ، وَعَدَمِ تَمَايُزِهِمْ فِي الظَّاهِرِ مَعَ تَفَاوُتِهِمْ فِي الضَّمَائِرِ . وَقَالَ الطِّيبِيُّ : الْأَجْزَاءُ إِنَّمَا تُقَالُ فِيمَا يَقْبَلُ التَّجْزِئَةَ مِنَ الْأَعْيَانِ ، فَجَعَلَ الْمُؤْمِنِينَ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ فِي التَّعَاطُفِ فِي التَّوَادِّ ، كَمَا جُعِلُوا يَدًا وَاحِدَةً فِي قَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " هُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ " ( الَّذِينَ ) ; أَيْ : مِنْهَا ، أَوْ أَحَدُهَا ، أَوْ أَوَّلُهَا الَّذِينَ ( آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ، ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا ) : أَيْ : لَمْ يَشُكُّوا ، وَلَعَلَّ الْعَطْفَ بِثُمَّ ; إِيذَانًا بِنَفْيِ الِارْتِيَابِ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَلَوْ بِمُهْلَةٍ ، فَإِنَّ الْعِبْرَةَ بِالْخَاتِمَةِ ، وَلَا يَضُرُّ تَقَدُّمُ الِارْتِيَابِ ، أَوْ مَعْنَى لَمْ يَرْتَابُوا أَنَّهُمْ عَمِلُوا بِمُقْتَضَى الْإِيمَانِ ، وَلَمْ يَتْرُكُوا شَيْئًا مِنَ الْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهِي ; لِأَنَّ الْمُقَسَّمَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ الْكَامِلُونَ . قَالَ الطِّيبِيُّ : ثُمَّ فِي ( ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا ) كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : ( إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا ) لِلتَّرَاخِي فِي الرُّتْبَةِ ; لِأَنَّ الثَّبَاتَ عَلَى الِاسْتِقَامَةِ وَعَلَى عَدَمِ الِارْتِيَابِ أَشْرَفُ وَأَبْلَغُ مِنْ مُجَرَّدِ الْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ ، ( وَالَّذِي يَأْمَنُهُ النَّاسُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ ) : لَعَلَّ اخْتِيَارَ الْإِفْرَادِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ قَلِيلُ الْوُجُودِ بَيْنَ الْعِبَادِ ، وَكَذَا قَوْلُهُ : ( ثُمَّ الَّذِي إِذَا أَشْرَفَ عَلَى طَمَعٍ تَرَكَهُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ) : وَالظَّاهِرُ أَنَّ ثُمَّ هَاهُنَا لِلتَّرَقِّي ، وَأَنَّ هَذَا الْجُزْءَ أَفْضَلُ مِمَّا قَبْلَهُ [ ص: 2494 ] وَكَذَا مَا قَبْلَهُ أَفْضَلُ مِمَّا قَبْلَهُ ، وَبِاعْتِبَارِ أَنَّ كُلًّا مِنَ الْمُتَأَخِّرِ مُشْتَمِلٌ عَلَى وَصْفِ الْمُتَقَدِّمِ مَعَ زِيَادَةِ صِفَةٍ جَلِيلَةٍ . وَقَالَ الطِّيبِيُّ : ثُمَّ لِلتَّرَاخِي فِي الرُّتْبَةِ أَيْضًا ، وَالطَّمَعُ هَاهُنَا يُرَادُ بِهِ انْبِعَاثُ هَوَى النَّفْسِ إِلَى مَا تَشْتَهِيهِ ، فَتُؤْثِرُهُ عَلَى مُتَابَعَةِ الْحَقِّ ، فَتَرْكُ مِثْلِهِ مُنْتَهَى غَايَةِ الْمُجَاهَدَةِ ( وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى ) اه . وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالطَّمَعِ هُنَا الْمَيْلُ إِلَى مَالٍ ، أَوْ جَاهٍ ، وَلَوْ كَانَ عَلَى سَبِيلِ الْإِبَاحَةِ ، فَإِنَّ تَرْكَهُ هُوَ الْكَمَالُ عِنْدَ أَرْبَابِ الْوِصَالِ . ( رَوَاهُ أَحْمَدُ ) .

3854 - ( وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : المؤمنون في الدنيا على ثلاثة أجزاء ) : أي : أصناف ، ومنه أجزاء المركبات كالسكنجبين ونحوه ، وسموا أجزاء للاختلاط الواقع فيما بينهم ، وعدم تمايزهم في الظاهر مع تفاوتهم في الضمائر . وقال الطيبي : الأجزاء إنما تقال فيما يقبل التجزئة من الأعيان ، فجعل المؤمنين كنفس واحدة في التعاطف في التواد ، كما جعلوا يدا واحدة في قوله - صلى الله عليه وسلم - : " هم يد على من سواهم " ( الذين ) ; أي : منها ، أو أحدها ، أو أولها الذين ( آمنوا بالله ورسوله ، ثم لم يرتابوا ) : أي : لم يشكوا ، ولعل العطف بثم ; إيذانا بنفي الارتياب بعد الإيمان ولو بمهلة ، فإن العبرة بالخاتمة ، ولا يضر تقدم الارتياب ، أو معنى لم يرتابوا أنهم عملوا بمقتضى الإيمان ، ولم يتركوا شيئا من الأوامر والنواهي ; لأن المقسم هم المؤمنون الكاملون . قال الطيبي : ثم في ( ثم لم يرتابوا ) كما في قوله تعالى : ( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) للتراخي في الرتبة ; لأن الثبات على الاستقامة وعلى عدم الارتياب أشرف وأبلغ من مجرد الإيمان والعمل الصالح ، ( والذي يأمنه الناس على أموالهم وأنفسهم ) : لعل اختيار الإفراد إشارة إلى أنه قليل الوجود بين العباد ، وكذا قوله : ( ثم الذي إذا أشرف على طمع تركه لله عز وجل ) : والظاهر أن ثم هاهنا للترقي ، وأن هذا الجزء أفضل مما قبله [ ص: 2494 ] وكذا ما قبله أفضل مما قبله ، وباعتبار أن كلا من المتأخر مشتمل على وصف المتقدم مع زيادة صفة جليلة . وقال الطيبي : ثم للتراخي في الرتبة أيضا ، والطمع هاهنا يراد به انبعاث هوى النفس إلى ما تشتهيه ، فتؤثره على متابعة الحق ، فترك مثله منتهى غاية المجاهدة ( وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ) اه . والظاهر أن المراد بالطمع هنا الميل إلى مال ، أو جاه ، ولو كان على سبيل الإباحة ، فإن تركه هو الكمال عند أرباب الوصال . ( رواه أحمد ) .