4033 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : غزا نبي من الأنبياء ، فقال لقومه : لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها ولما يبن بها ولا أحد بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها ، ولا رجل ، اشترى غنما ، أو خلفات وهو ينتظر ولادها ، فغزا ، فدنا من القرية صلاة العصر ، أو قريبا من ذلك ، فقال للشمس : إنك مأمورة وأنا مأمور ، اللهم ، احبسها علينا ، فحبست حتى فتح الله عليه ، فجمع الغنائم فجاءت يعني النار لتأكلها ، فلم تطعمها ، فقال إن فيكم غلولا ، فليبايعني من كل قبيلة رجل ، فلزقت يد رجل بيده ، فقال : فيكم الغلول ، فجاءوا ، برأس مثل رأس بقرة من الذهب ، فوضعها ، فجاءت النار فأكلتها " . زاد في رواية : " فلم تحل الغنائم لأحد قبلنا ، ثم أحل الله لنا الغنائم ، رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا " . متفق عليه .

4033 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : غَزَا نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ ، فَقَالَ لِقَوْمِهِ : لَا يَتْبَعُنِي رَجُلٌ مَلَكَ بُضْعَ امْرَأَةٍ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَبْنِيَ بِهَا وَلَمَّا يَبْنِ بِهَا وَلَا أَحَدٌ بَنَى بُيُوتًا وَلَمْ يَرْفَعْ سُقُوفَهَا ، وَلَا رَجُلٌ ، اشْتَرَى غَنَمًا ، أَوْ خَلِفَاتٍ وَهُوَ يَنْتَظِرُ وِلَادَهَا ، فَغَزَا ، فَدَنَا مِنَ الْقَرْيَةِ صَلَاةَ الْعَصْرِ ، أَوْ قَرِيبًا مِنْ ذَلِكَ ، فَقَالَ لِلشَّمْسِ : إِنَّكِ مَأْمُورَةٌ وَأَنَا مَأْمُورٌ ، اللَّهُمَّ ، احْبِسْهَا عَلَيْنَا ، فَحُبِسَتْ حَتَّى فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ ، فَجَمَعَ الْغَنَائِمَ فَجَاءَتْ يَعْنِي النَّارَ لِتَأْكُلَهَا ، فَلَمْ تَطْعَمْهَا ، فَقَالَ إِنَّ فِيكُمْ غُلُولًا ، فَلْيُبَايِعْنِي مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ رَجُلٌ ، فَلَزِقَتْ يَدُ رَجُلٍ بِيَدِهِ ، فَقَالَ : فِيكُمُ الْغُلُولُ ، فَجَاءُوا ، بِرَأْسٍ مِثْلِ رَأْسِ بَقَرَةٍ مِنَ الذَّهَبِ ، فَوَضَعَهَا ، فَجَاءَتِ النَّارُ فَأَكَلَتْهَا " . زَادَ فِي رِوَايَةٍ : " فَلَمْ تَحِلَّ الْغَنَائِمُ لِأَحَدٍ قَبْلَنَا ، ثُمَّ أَحَلَّ اللَّهُ لَنَا الْغَنَائِمَ ، رَأَى ضَعْفَنَا وَعَجْزَنَا فَأَحَلَّهَا لَنَا " . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .

التالي السابق

عرض الحاشية

4033 - ( وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ) : وَفِي نُسْخَةٍ النَّبِيُّ ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " غَزَا نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ " ) : هُوَ يُوشَعُ بْنُ نُونٍ أَيْ : أَرَادَ الْغَزْوَ ( " فَقَالَ لِقَوْمِهِ : لَا يَتَّبِعُنِي " ) : بِتَشْدِيدِ الثَّانِيَةِ وَكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ وَفِي نُسْخَةٍ بِالتَّخْفِيفِ وَكَسْرِهَا أَيْ : لَا يُرَافِقُنِي ( " رَجُلٌ مَلَكَ بُضْعَ امْرَأَةٍ " ) : بِضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ أَيْ : فَرْجَهَا . قَالَ الطِّيبِيُّ : الْبُضْعُ يُطْلَقُ عَلَى عَقْدِ النِّكَاحِ وَالْجِمَاعِ مَعًا ، وَعَلَى الْفَرْجِ ، وَالْمَعْنَى نَكَحَ امْرَأَةً وَلَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهَا . ( " وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَبْنِيَ بِهَا " ) أَيْ : يَدْخُلُ عَلَيْهَا ( " وَلَمَّا يَبْنِ بِهَا " ) أَيْ : وَالْحَالُ أَنَّهُ لَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهَا بَعْدُ ( " وَلَا أَحَدٌ " ) أَيْ : وَلَا يَتَّبِعُنِي أَحَدٌ ( " بَنَى بُيُوتًا " ) : بِضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ وَكَسْرِهَا ( " وَلَمْ يَرْفَعْ سُقُوفَهَا " ) أَيْ : [ ص: 2602 ] وَلَمْ يُكْمِلْ مَا يَتَعَلَّقُ بِضَرُورَةِ عِمَارَتِهَا ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ قَيْدَ الْجَمْعِ اتِّفَاقِيٌّ ، أَوْ عَادِيٌّ ، وَإِنَّمَا نَهَى عَنْ مُتَابَعَةِ هَذِهِ الْأَشْخَاصِ فِي تِلْكَ الْغَزَاةِ ; لِأَنَّ تَعَلُّقَ النَّفْسِ يُوهِنُ عَزْمَ الْأَمْرِ الْمُهِمِّ فَتَفُوتُ الْمَصْلَحَةُ : قَالَ النَّوَوِيُّ : وَفِيهِ أَنَّ الْأُمُورَ الْمُهِمَّةَ يَنْبَغِي أَنْ لَا تُفَوَّضَ إِلَّا إِلَى أُولِي الْحَزْمِ وَفَرَاغِ الْبَالِ لَهَا ، وَلَا تُفَوَّضَ إِلَى مُتَعَلِّقِي الْقَلْبِ بِغَيْرِهَا ; لِأَنَّ ذَلِكَ يُضْعِفُ عَزْمَهُ . ( " وَلَا رَجُلٌ اشْتَرَى غَنَمًا " ) : جِنْسٌ ( " ، أَوْ خَلِفَاتٍ " ) : جَمْعُ الْخَلِفَةِ بِفَتْحٍ الْمُعْجَمَةِ وَكَسْرِ اللَّامِ الْحَامِلُ مِنَ النُّوقِ وَ ( أَوْ ) : لِلتَّنْوِيعِ ( " وَهُوَ يَنْتِظَرُ وِلَادَهَا " ) : بِكَسْرِ الْوَاوِ أَيْ : نِتَاجَهَا ، وَالضَّمِيرُ إِلَى الْخَلِفَاتِ ، وَهُوَ مِنْ بَابِ الِاكْتِفَاءِ ; لِأَنَّهُ يُعْلَمُ مِنْهَا حُكْمُ الْأُخْرَى ؛ إِذِ التَّقْدِيرُ : وِلَادَ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا ، أَوْ وِلَادَ الْمَذْكُورَاتِ ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : ( وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا ) قَالَ الطِّيبِيُّ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَرْجِعَ الضَّمِيرُ إِلَى الطَّائِفَتَيْنِ مِنَ الْغَنَمِ وَالْإِبِلِ عَلَى التَّغْلِيبِ ، ( " فَغَزَا " ) أَيْ : قَصَدَ الْغَزْوَ وَشَرَعَ فِي سَفَرِهِ ( " فَدَنَا مِنَ الْقَرْيَةِ " ) : قَالَ الطِّيبِيُّ : كَذَا فِي الْبُخَارِيِّ وَفِي مُسْلِمٍ : فَأَدْنَى . قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ : هَكَذَا هُوَ فِي جَمِيعِ النُّسَخِ بِهَمْزِ الْقَطْعِ ، وَكَذَا عَنِ الْقَاضِي عِيَاضٍ أَيْضًا ، وَهُوَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ تَعْدِيَةً لَدَنَا . بِمَعْنَى قَرُبَ أَيْ : أَدْنَى جُيُوشَهُ إِلَى الْقَرْيَةِ ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى حَانَ أَيْ : حَانَ فَتْحُهَا مِنْ قَوْلِهِمْ : أَدْنَتِ النَّاقَةُ إِذَا حَانَ وَقْتُ نِتَاجِهَا ، وَلَمْ يَقُلْ فِي غَيْرِ النَّاقَةِ . فِي النِّهَايَةِ : فَأَدْنَى بِالْقَرْيَةِ هَكَذَا جَاءَ فِي مُسْلِمٍ ، وَهُوَ افْتَعَلَ مِنَ الدُّنُوِّ وَأَصْلُهُ أَدْتَنَى فَأُدْغِمَ التَّاءُ فِي الدَّالِ اهـ . فَيَكُونُ مِنْ قَبِيلِ قَوْلِهِ : أَدَانَ مِنَ الدَّيْنِ ، وَحَاصِلُهُ أَنَّهُ قَرُبَ مِنَ الْقَرْيَةِ ( " صَلَاةَ الْعَصْرِ " ) أَيْ : وَقْتَهَا ، وَالْمُرَادُ آخِرُ أَجْزَائِهِ لِقَوْلِهِ : ( " ، أَوْ قَرِيبًا مِنْ ذَلِكَ " ) أَيْ : مِنْ آخِرِ الْعَصْرِ ، فَأَوْ لِلتَّرْدِيدِ احْتِيَاطًا ، وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الشَّكُّ مِنَ الرَّاوِي ( " فَقَالَ " ) أَيْ : ذَلِكَ النَّبِيُّ لِلشَّمْسِ : إِنَّكِ مَأْمُورَةٌ ) أَيْ : بِالسَّيْرِ ( وَأَنَا مَأْمُورٌ ) أَيْ : بِفَتْحِ الْقَرْيَةِ فِي النَّهَارِ ، وَذَلِكَ أَنَّهُ قَاتَلَ الْجَبَّارِينَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، فَلَمَّا أَدْبَرَتِ الشَّمْسُ خَافَ أَنْ تَغِيبَ قَبْلَ أَنْ يَفْرَغَ مِنْهُمْ ، وَيَدْخُلَ السَّبْتُ فَلَا يُحِلُّ لَهُ قِتَالُهُمْ فِيهِ فَدَعَا اللَّهَ . ( " وَقَالَ : اللَّهُمَّ احْبِسْهَا عَلَيْنَا ، فَحُبِسَتْ " ) أَيِ : الشَّمْسُ ( " حَتَّى فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ " ) .

قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ : اخْتَلَفُوا فِي حَبْسِ الشَّمْسِ ، فَقِيلَ رُدَّتْ عَلَى أَدْرَاجِهَا ، وَقِيلَ : وَقَفَتْ بِلَا رَدٍّ ، وَقِيلَ : بَطَأَ تَحَرُّكُهَا . قُلْتُ : أَوْسَطُهَا ; لِأَنَّهُ الظَّاهِرُ فِي مَعْنَى الْحَبْسِ ، وَكُلُّ ذَلِكَ مِنْ مُعْجِزَاتِ النُّبُوَّةِ . قَالَ : وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ نَبِيَّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُبِسَتْ لَهُ الشَّمْسُ مَرَّتَيْنِ : إِحْدَاهُمَا يَوْمَ الْخَنْدَقِ حِينَ شُغِلُوا عَنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ ، فَرَدَّهَا اللَّهُ عَلَيْهِ حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ قَالَهُ الطَّحَاوِيُّ ، وَقَالَ : رُوَاتُهُ ثِقَاتٌ ، وَالثَّانِيَةُ صَبِيحَةَ الْإِسْرَاءِ حِينَ انْتَظَرَ الْعِيرَ الَّتِي أَخْبَرَ بِوُصُولِهَا مَعَ شُرُوقِ الشَّمْسِ . وَفِي الْمَوَاهِبِ : وَأَمَّا رَدُّ الشَّمْسِ لِحُكْمِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَرُوِيَ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُوحَى إِلَيْهِ ، وَرَأَسُهُ فِي حِجْرِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَلَمْ يُصَلِّ الْعَصْرَ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَصْلَيْتَ يَا عَلِيُّ " ؟ قَالَ : لَا ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَ فِي طَاعَتِكَ وَطَاعَةِ رَسُولِكَ فَارْدُدْ عَلَيْهِ الشَّمْسَ ، " . قَالَتْ أَسْمَاءُ : فَرَأَيْتُهَا غَرَبَتْ ، ثُمَّ رَأَيْتُهَا طَلَعَتْ بَعْدَ مَا غَرَبَتْ ، وَوَقَعَتْ عَلَى الْجِبَالِ وَالْأَرْضِ ، وَذَلِكَ بِالصَّهْبَاءِ فِي خَيْبَرَ ، وَرَوَاهُ الطَّحَاوِيُّ فِي مُشْكِلِ الْحَدِيثِ كَمَا حَكَاهُ الْقَاضِي فِي الشِّفَاءِ ، وَقَالَ شَيْخُنَا يَعْنِي الْعَسْقَلَانِيَّ ، قَالَ أَحْمَدُ : لَا أَصْلَ لَهُ ، وَتَبِعَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فَأَوْرَدَهُ فِي الْمَوْضُوعَاتِ ، وَلَكِنْ قَدْ صَحَّحَهُ الطَّحَاوِيُّ ، وَالْقَاضِي عِيَاضٌ وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَنْدَهْ وَابْنُ شَاهِينَ وَغَيْرُهُمْ فِي الشِّفَاءِ : لَمَّا أُسْرِيَ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَخْبَرَ قَوْمَهُ بِالرُّفْقَةِ وَالْعَلَامَةِ الَّتِي فِي الْعِيرِ قَالُوا : مَتَى تَجِيءُ ، قَالَ : يَوْمَ الْأَرْبِعَاءَ ، فَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ أَشْرَفَتْ قُرَيْشٌ يَنْظُرُونَ وَقَدْ وَلَّى النَّهَارُ ، وَلِمَ تَجِئْ ، فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَزِيدَ لَهُ فِي النَّهَارِ سَاعَةً وَحُبِسَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ . وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ أَيْضًا فِي مُعْجَمِهِ الْأَوْسَطِ بِسَنَدٍ حَسَنٍ ، عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَمَرَ الشَّمْسَ فَتَأَخَّرَتْ سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ اهـ .

[ ص: 2603 ] وَبِهَذَا يُعْلَمُ أَنَّ رَدَّ الشَّمْسِ بِمَعْنَى تَأْخِيرِهَا ، وَالْمَعْنَى أَنَّهَا كَادَتْ أَنْ تَغْرُبَ فَحَبَسَهَا فَيَنْدَفِعُ بِذَلِكَ مَا قَالَ بَعْضُهُمْ ، وَمِنْ تَغَفُّلِ وَاضِعِهِ أَنَّهُ نَظَرَ إِلَى صُورَةِ فَضِيلَةٍ ، وَلَمْ يَلْمَحْ إِلَى عَدَمِ الْفَائِدَةِ فِيهَا ، فَإِنَّ صَلَاةَ الْعَصْرِ بِغَيْبُوبَةِ الشَّمْسِ تَصِيرُ قَضَاءً ، وَرُجُوعَ الشَّمْسِ لَا يُعِيدُهَا أَدَاءً اهـ . مَعَ إِنَّهُ يُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى الْخُصُومَاتِ وَهُوَ أَبْلَغُ فِي بَابِ الْمُعْجِزَاتِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِتَحْقِيقِ الْحَالَاتِ . قِيلَ : يُعَارِضُهُ قَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ : " لَمْ تُحْبَسِ الشَّمْسُ عَلَى أَحَدٍ إِلَّا لِيُوشَعَ بْنِ نُونٍ " وَيُجَابُ بِأَنَّ الْمَعْنَى لَمْ تُحْبَسْ عَلَى أَحَدٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ غَيْرِي إِلَّا لِيُوشِعَ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

( فَجَمَعَ الْغَنَائِمَ فَجَاءَتْ يَعْنِي النَّارَ " ) : تَفْسِيرٌ مِنْ بَعْضِ الرُّوَاةِ ( " لِتَأْكُلَهَا " ) : مُتَعَلِّقٌ بِجَمَعَ ( " فَلَمْ تَطْعَمْهَا " ) أَيْ : لَمْ تَأْكُلْهَا فَفِيهِ تَفَنُّنٌ فِي الْعِبَارَةِ وَالْمَعْنَى فَلَمْ تَحْرِقْهَا وَلَمْ تَعْدِمْهَا ؟ قَالَ النَّوَوِيُّ : وَكَانَتْ عَادَةُ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ أَنْ يَجْمَعُوا الْغَنَائِمَ فَتَجِيءَ نَارٌ مِنَ السَّمَاءِ فَتَأْكُلَهَا عَلَامَةً لِقَبُولِهَا وَعَدَمِ الْغُلُولِ فِيهَا ( " فَقَالَ " ) أَيْ : ذَلِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقَوْمِهِ : ( " إِنَّ فِيكُمْ " ) أَيْ : فِيمَا بَيْنَكُمْ إِجْمَالًا ( " غُلُولًا " ) : بِالضَّمِّ ، وَيُحْتَمَلُ الْفَتْحُ بِمَعْنَى غَالٍّ ( " فَلْيُبَايِعْنِي " ) : بِسُكُونِ اللَّامِ وَيُسَكَّنُ ( " مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ رَجُلٌ . فَلَزِقَتْ " ) : بِكَسْرِ الزَّايِ أَيْ : فَفَعَلُوا فَلَصِقَتْ ( " يَدُ رَجُلٍ بِيَدِهِ ، فَقَالَ : فِيكُمْ " ) أَيْ : عَلَى الْخُصُوصِ ( " الْغُلُولُ ، فَجَاءُوا بِرَأْسٍ مِثْلِ رَأْسِ بَقَرَةٍ " ) : بِجَرِّ مِثْلِ عَلَى الْوَصْفِ وَفِي نُسْخَةٍ بِالنَّصْبِ عَلَى أَنَّهُ حَالٌ أَيْ : مُمَاثِلًا لِرَأْسِ بَقَرَةٍ وَقَوْلُهُ : " مِنَ الذَّهَبِ " ) : بَيَانٌ لِرَأْسٍ الْأَوَّلِ فَتَأَمَّلْ ( " فَوَضَعَهَا " ) أَيِ : النَّبِيُّ الرَّأْسَ وَأَنَّثَ ; لِأَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْغَنِيمَةُ ( " فَجَاءَتِ النَّارُ فَأَكَلَتْهَا " . زَادَ ) أَيْ : أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ( فِي رِوَايَةٍ ) أَيْ : لَهُمَا ، أَوْ لِأَحَدِهِمَا ، أَوْ لِغَيْرِهِمَا ( " فَلَمْ تَحِلَّ الْغَنَائِمُ لِأَحَدٍ قَبْلَنَا ، ثُمَّ أَحَلَّ اللَّهُ الْغَنَائِمَ " ) أَيْ : سَتْرًا عَلَيْنَا وَتَوْسِعَةً لِلدُّنْيَا وَهُوَ تَصْرِيحٌ بِمَا عُلِمَ ضِمْنًا ( وَرَأَى ضَعْفَنَا وَعَجْزَنَا ) اسْتِئْنَافُ بَيَانٍ ( " فَأَحَلَّهَا لَنَا " ) : إِعَادَةٌ لِتَرَتُّبِ الْحُكْمِ وَالْأَوَّلُ لِمُجَرَّدِ الْإِخْبَارِ . ( مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ) .

4033 - ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ) : وفي نسخة النبي ( صلى الله عليه وسلم " غزا نبي من الأنبياء " ) : هو يوشع بن نون أي : أراد الغزو ( " فقال لقومه : لا يتبعني " ) : بتشديد الثانية وكسر الموحدة وفي نسخة بالتخفيف وكسرها أي : لا يرافقني ( " رجل ملك بضع امرأة " ) : بضم الموحدة أي : فرجها . قال الطيبي : البضع يطلق على عقد النكاح والجماع معا ، وعلى الفرج ، والمعنى نكح امرأة ولم يدخل عليها . ( " وهو يريد أن يبني بها " ) أي : يدخل عليها ( " ولما يبن بها " ) أي : والحال أنه لم يدخل عليها بعد ( " ولا أحد " ) أي : ولا يتبعني أحد ( " بنى بيوتا " ) : بضم الموحدة وكسرها ( " ولم يرفع سقوفها " ) أي : [ ص: 2602 ] ولم يكمل ما يتعلق بضرورة عمارتها ، والظاهر أن قيد الجمع اتفاقي ، أو عادي ، وإنما نهى عن متابعة هذه الأشخاص في تلك الغزاة ; لأن تعلق النفس يوهن عزم الأمر المهم فتفوت المصلحة : قال النووي : وفيه أن الأمور المهمة ينبغي أن لا تفوض إلا إلى أولي الحزم وفراغ البال لها ، ولا تفوض إلى متعلقي القلب بغيرها ; لأن ذلك يضعف عزمه . ( " ولا رجل اشترى غنما " ) : جنس ( " ، أو خلفات " ) : جمع الخلفة بفتح المعجمة وكسر اللام الحامل من النوق و ( أو ) : للتنويع ( " وهو ينتظر ولادها " ) : بكسر الواو أي : نتاجها ، والضمير إلى الخلفات ، وهو من باب الاكتفاء ; لأنه يعلم منها حكم الأخرى ؛ إذ التقدير : ولاد كل واحدة منها ، أو ولاد المذكورات ، ونظيره قوله تعالى : ( والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها ) قال الطيبي : يحتمل أن يرجع الضمير إلى الطائفتين من الغنم والإبل على التغليب ، ( " فغزا " ) أي : قصد الغزو وشرع في سفره ( " فدنا من القرية " ) : قال الطيبي : كذا في البخاري وفي مسلم : فأدنى . قال النووي في شرح مسلم : هكذا هو في جميع النسخ بهمز القطع ، وكذا عن القاضي عياض أيضا ، وهو إما أن يكون تعدية لدنا . بمعنى قرب أي : أدنى جيوشه إلى القرية ، وإما أن يكون بمعنى حان أي : حان فتحها من قولهم : أدنت الناقة إذا حان وقت نتاجها ، ولم يقل في غير الناقة . في النهاية : فأدنى بالقرية هكذا جاء في مسلم ، وهو افتعل من الدنو وأصله أدتنى فأدغم التاء في الدال اهـ . فيكون من قبيل قوله : أدان من الدين ، وحاصله أنه قرب من القرية ( " صلاة العصر " ) أي : وقتها ، والمراد آخر أجزائه لقوله : ( " ، أو قريبا من ذلك " ) أي : من آخر العصر ، فأو للترديد احتياطا ، ويمكن أن يكون الشك من الراوي ( " فقال " ) أي : ذلك النبي للشمس : إنك مأمورة ) أي : بالسير ( وأنا مأمور ) أي : بفتح القرية في النهار ، وذلك أنه قاتل الجبارين يوم الجمعة ، فلما أدبرت الشمس خاف أن تغيب قبل أن يفرغ منهم ، ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعا الله . ( " وقال : اللهم احبسها علينا ، فحبست " ) أي : الشمس ( " حتى فتح الله عليه " ) .

قال القاضي عياض : اختلفوا في حبس الشمس ، فقيل ردت على أدراجها ، وقيل : وقفت بلا رد ، وقيل : بطأ تحركها . قلت : أوسطها ; لأنه الظاهر في معنى الحبس ، وكل ذلك من معجزات النبوة . قال : وقد روي أن نبينا صلى الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين : إحداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتى غربت الشمس ، فردها الله عليه حتى صلى العصر قاله الطحاوي ، وقال : رواته ثقات ، والثانية صبيحة الإسراء حين انتظر العير التي أخبر بوصولها مع شروق الشمس . وفي المواهب : وأما رد الشمس لحكمه صلى الله عليه وسلم ، فروي عن أسماء بنت عميس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحى إليه ، ورأسه في حجر علي رضي الله عنه ، فلم يصل العصر حتى غربت الشمس ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أصليت يا علي " ؟ قال : لا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس ، " . قالت أسماء : فرأيتها غربت ، ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت ، ووقعت على الجبال والأرض ، وذلك بالصهباء في خيبر ، ورواه الطحاوي في مشكل الحديث كما حكاه القاضي في الشفاء ، وقال شيخنا يعني العسقلاني ، قال أحمد : لا أصل له ، وتبعه ابن الجوزي فأورده في الموضوعات ، ولكن قد صححه الطحاوي ، والقاضي عياض وأخرجه ابن منده وابن شاهين وغيرهم في الشفاء : لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وأخبر قومه بالرفقة والعلامة التي في العير قالوا : متى تجيء ، قال : يوم الأربعاء ، فلما كان ذلك اليوم أشرفت قريش ينظرون وقد ولى النهار ، ولم تجئ ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس . وروى الطبراني أيضا في معجمه الأوسط بسند حسن ، عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أمر الشمس فتأخرت ساعة من النهار اهـ .

[ ص: 2603 ] وبهذا يعلم أن رد الشمس بمعنى تأخيرها ، والمعنى أنها كادت أن تغرب فحبسها فيندفع بذلك ما قال بعضهم ، ومن تغفل واضعه أنه نظر إلى صورة فضيلة ، ولم يلمح إلى عدم الفائدة فيها ، فإن صلاة العصر بغيبوبة الشمس تصير قضاء ، ورجوع الشمس لا يعيدها أداء اهـ . مع إنه يمكن حمله على الخصومات وهو أبلغ في باب المعجزات ، والله أعلم بتحقيق الحالات . قيل : يعارضه قوله في الحديث الصحيح : " لم تحبس الشمس على أحد إلا ليوشع بن نون " ويجاب بأن المعنى لم تحبس على أحد من الأنبياء غيري إلا ليوشع ، والله أعلم .

( فجمع الغنائم فجاءت يعني النار " ) : تفسير من بعض الرواة ( " لتأكلها " ) : متعلق بجمع ( " فلم تطعمها " ) أي : لم تأكلها ففيه تفنن في العبارة والمعنى فلم تحرقها ولم تعدمها ؟ قال النووي : وكانت عادة الأنبياء عليهم السلام أن يجمعوا الغنائم فتجيء نار من السماء فتأكلها علامة لقبولها وعدم الغلول فيها ( " فقال " ) أي : ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لقومه : ( " إن فيكم " ) أي : فيما بينكم إجمالا ( " غلولا " ) : بالضم ، ويحتمل الفتح بمعنى غال ( " فليبايعني " ) : بسكون اللام ويسكن ( " من كل قبيلة رجل . فلزقت " ) : بكسر الزاي أي : ففعلوا فلصقت ( " يد رجل بيده ، فقال : فيكم " ) أي : على الخصوص ( " الغلول ، فجاءوا برأس مثل رأس بقرة " ) : بجر مثل على الوصف وفي نسخة بالنصب على أنه حال أي : مماثلا لرأس بقرة وقوله : " من الذهب " ) : بيان لرأس الأول فتأمل ( " فوضعها " ) أي : النبي الرأس وأنث ; لأن المراد به الغنيمة ( " فجاءت النار فأكلتها " . زاد ) أي : أبو هريرة رضي الله عنه ( في رواية ) أي : لهما ، أو لأحدهما ، أو لغيرهما ( " فلم تحل الغنائم لأحد قبلنا ، ثم أحل الله الغنائم " ) أي : سترا علينا وتوسعة للدنيا وهو تصريح بما علم ضمنا ( ورأى ضعفنا وعجزنا ) استئناف بيان ( " فأحلها لنا " ) : إعادة لترتب الحكم والأول لمجرد الإخبار . ( متفق عليه ) .