الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة
جزء
4609 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : من رآني في المنام فقد رآني ، فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي " . متفق عليه .

التالي السابق

4609 - ( وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم قال : من رآني ) أي : مثالي ( في المنام فقد رآني ) أي : فكأنه قد رآني في عالم الشهود والنظام ، لكن لا يبتني عليه الأحكام ليصير به من الصحابة ، وليعمل بما سمع به في تلك الحالة ، كما هو مقرر في محله ، وقيل : أراد به أهل زمانه ، أي : من رآني في المنام يوفقه الله تعالى لرؤيتي في اليقظة إما في الدنيا أو في الآخرة ، ويدل عليه حديث أبي هريرة الآتي : فسيراني في اليقظة ، ولعل التعبير بصيغة الماضي تنزيلا للمستقبل منزلة المحقق الواقع في الحال ، وإن كان يقع في المآل ، وقيل : يراه في الآخرة على وفق منامه بحسب مقامه ، وقيل : هو بمعنى الإخبار ، أي : من رآني في المنام فأخبروه بأن رؤيته حقيقة وحقة ليست بأضغاث أحلام . ( فإن الشيطان لا يتثمل في صورتي ) : أراد به صفته المعروفة له - صلى الله عليه وسلم - في حياته ، وقيل : من رآني على أي صورة كانت فقد رآني حقيقة ; لأن الشيطان لا يتمثل في صورتي ولا يتراءى بي كما في رواية ( متفق عليه ) : وفي الجامع الصغير : رواه أحمد والبخاري والترمذي عن أنس ، ولفظه : لا يتمثل بي ، وفي رواية للترمذي في الشمائل لا يتصور ، أو قال : لا يتشبه بي ، وفي أخرى لا يتمثلني ، هذا وقد قال الطيبي : الشرط والجزاء اتحدا ، فدل على التناهي في المبالغة كما يقال : من أدرك الضمان فقد أدرك المرعى ، أي : أدرك مرعى متناهيا في بابه ، أي : من رآني فقد رأى حقيقتي على كماله لا شبهة ولا ارتياب فيما رأى ، ويدل عليه قوله ، أي : في الحديث الآتي : فقد رآني الحق ، والحق هنا مصدر مؤكد أي : من رآني فقد رآني رؤية الحق ، وفي البخاري ومسلم والحميدي وجامع الأصول : فقد رأى الحق على أن الحق مفعول به ، وقوله : فإن الشيطان كالتتميم للمعنى والتعليل للحكم .

[ ص: 2915 ] قال النووي : اختلفوا فيه فقال ابن الباقلاني : معناه أن رؤياه صحيحة ليست بأضغاث أحلام ، ولا من تشبيهات الشيطان أو تسويلاته . قال : وقد يراه الرائي على خلاف صفته المعروفة كمن يراه أبيض اللحية ، وقد يراه شخصان في زمان واحد . أحدهما في المشرق ، والآخر في المغرب ، ويراه كل منهما في مكانه ، حكاه المازري عنه ، ثم قال ، وقال الآخرون : بل الحديث على ظاهره ، والمراد أن من يراه فقد أدركه ، وليس لمانع أن يمنعه ، وأن العقل لا يحيله حتى يضطر إلى التأويل ، وأما قوله : فإنه قد يرى على خلاف صفته ، أو في مكانين معا ، فإنه تغيير في صفاته لا في ذاته ، فتكون ذاته - صلى الله عليه وسلم - مرئية وصفاته متخيلة غير مرئية ، والإدراك لا يشترط فيه تحديق الأبصار ، ولا قرب المسافة ، ولا كون المرئي مدفونا في الأرض ، ولا ظاهرا عليها ، وإنما يشترط كونه موجودا ، فلو رآه يأمر بقتل من يحرم قتله كان هذا من صفاته المتخيلة لا المرئية . قال القاضي عياض : ويحتمل أن يكون المراد بقوله : فقد رآني ، إذا رآه على صفته المعروفة له في حياته ، فإن رؤي على خلافها كانت رؤيا تأويل لا رؤيا حقيقة ، وهو ضعيف ، بل الصحيح أنه يراه حقيقة ، سواء كان على صفته المعروفة أو غيرها ، كما ذكره المازري اهـ . كلام النووي .

والظاهر أنه لا فرق بين كلاميهما ، فإن مرادهما أنه - صلى الله عليه وسلم - إذا رؤي على صفته المسطورة ، وهيئته المعروفة المذكورة ، فلا يحتاج إلى تأويل ، بل يقال : إنه قد رآه على وجه الإطلاق ، وأما إذا رآه على غير صفته كما إذا رآه ميتا في قطعة من أرض المسجد ، على ما حكي عن بعض المشايخ أنه رآه كذلك ، فاحتاج إلى تأويل وتعبير بما قيل أن تلك القطعة من أرض المسجد مغصوبة ، أو مملوكة غير صحيحة على قواعد شرعه - صلى الله عليه وسلم - فكأنه أميت في تلك البقعة ، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ، وكذلك ما رآه إمامنا الأعظم في منامه الأكرم من جمع أعظمه المباركة المتفرقة ، فعبر له ابن سيرين بأنك تصير إماما للمسلمين ، وجامعا لمعاني الأحاديث المختلفة بين الصحابة والمتفرقة بين التابعين ، وكثر أمثال ذلك مما وقع في رؤياه - صلى الله عليه وسلم - لطبقات العلماء والأولياء والصالحين .

وقال الشيخ أبو حامد الغزالي : ليس معناه أنه رأى جسمي وبدني ، بل رأى مثالا صار ذلك المثال آلة يتأدى بها المعنى الذي في نفسي إليه ، بل البدن الجسماني في اليقظة أيضا ليس إلا آلة النفس ، والآلة تارة تكون حقيقية وتارة خيالية ، والنفس غير المثالات المتخيلة إذ لا يتخيل إلا ذو لون أو ذو قدر بعيد من المتخيل أو قريب ، والحق أن ما يراه مثال روحه المقدسة التي هي محل النبوة ، فما رآه من الشكل ليس هو روح النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا شخصه ، بل هو مثال له على التحقيق ، ومعنى فقد رآني ما رآه صار واسطة بيني وبينه في تعريف الحق إياه ، وكذلك ذات الله منزهة عن الشكل والصورة ، ولكن تنتهي تعريفاته إلى العبد بواسطة مثال محسوس من نور ، أو غيره من الصور الجميلة التي تصلح أن تكون مثالا للجمال الحقيقي المعنوي الذي لا صورة فيه ولا لون ، ويكون ذلك المثال صادقا وحقا وواسطة في التعريف ، فيقول الرائي : رأيت الله تعالى في المنام لا بمعنى أني رأيت ذاته .

وقال الشيخ أبو القاسم القشيري : من المعلوم أنه قد يراه - صلى الله عليه وسلم - بعض الناس كأنه على صورة شيخ ، ويراه بعضهم كأنه على صورة أمرد ، وواحد كأنه مريض ، وآخر كأنه ميت ، وغير ذلك من الوجوه ، ثم يكون معنى الخبر أن تلك الرؤيا جمع يحتمل وجوها من التأويل ; لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان موصوفا بتلك الصفات جميعا ، فكذلك لو رأى أحد في المنام ربه على وصف يتعالى عنه ، وهو يعلم أنه سبحانه وتعالى منزه عن ذلك ، ولا يعتقد في صفته تعالى ذلك لا تضره تلك الرؤيا ، بل يكون لها وجه من التأويل ، قال الواسطي : من رأى ربه تعالى في المنام على صورة شيخ عاد تأويله إلى الرائي ، وهو إشارة إلى وقاره وقدر محله ، وكذلك إذا رآه شخص ساكن يتولى أمره ويكفي شأنه اهـ . كلام القشيري .

وهو لب التحقيق ، وقد نشأ من التوفيق ; لأن كثيرا من الناس يرونه سبحانه في المنام ، فلا ينبغي أن يفتى بمجرد قوله أنه رأى الله تعالى بكفره ، كما قاله بعض علمائنا ; لأنه ليس له في رؤية المنام اختيار ، ولم يقع نص في النهي عن ذكر مثل ذلك ، وإنما هو مكلف بأن لا يعتقد في ذاته تعالى ما يتعالى عن ذلك ، فإذا نزهه سبحانه سواء علم تأويل رؤياه أو لم يعلم لم يضره ، ففي قاضيخان لو قال : رأيت الله في المنام . قال الشيخ أبو منصور الماتريدي : هذا الرجل شر من عابد الوثن . قلت : وإنما يكون شرا منه لكونه يثبت لله تعالى ما لا يليق به من الكمية والكيفية في الهوية الألوهية الذاتية ، وصدور المكان ، ومرور الزمان ، وسائر الأحوال والصفات التنزيهية ، وقد يكون عابد الوثن خاليا عن ذلك ، فيكون كفره بمجرد الإشراك ، ثم قال : وهذه مسألة اختلف فيها مشايخ بخارى وسمرقند . قال مشايخ سمرقند : رؤية الله تعالى في المنام باطل لا تكون ; لأن ما يرى في المنام لا يكون عين المولى ، بل خيال له [ ص: 2916 ] والله منزه عن ذلك . قلت : وما أظن أن قول مشايخ بخارى يكون على خلاف ذلك ، فيتحصل اتفاقهم على أن رؤياه على وجه ما رآه باطلة ; لأنها من أصلها لا حقة ولا حقيقة لشأنها ، وعلى تقدير القول ببطلانها مطلقا ، فإذا قال الشخص : رأيت مناما ويكون باطلا فما وجه تكفيره ، مع أنه في الجملة صادق في رؤياه ، ولم يكفر من يكذب ويفتري وينسب إلى عينه ما لم تره . هذا وقد تقدم في أول الكتاب أنه - صلى الله عليه وسلم - قال : " رأيت ربي عز وجل في أحسن صورة " ، وذكرنا توجيهاته على تقدير أن تكون الرؤيا حال اليقظة ، ومن جملة تأويلاته أنه مستند إلى رؤيا رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنام ، فإنه روى الطبراني بإسناده ، عن مالك بن عامر ، عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه قال : احتبس علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الغدوة ، حتى كادت الشمس تطلع ، فلما صلى الغدوة ، قال : " إني صليت الليلة ما قضي لي ووضعت جنبي في المسجد فأتاني ربي في أحسن صورة " . قال التوربشتي من أئمتنا : فعلى هذا لم يكن فيه إشكال إذ الرائي قد يرى غير المتشكل متشكلا والمتشكل بغير شكله ، ثم لم يعد ذلك خللا في الرؤيا ، ولا في الرائي ، بل لأسباب أخر ، ولولا تلك الأسباب لما افتقرت رؤيا الأنبياء إلى تعبير اهـ . كلامه . وهو في غاية التحقيق ، وبالله التوفيق . ثم قال : وترك الكلام في هذه المسألة أحسن . قلت : لا والله ، بل التحقيق والتثبيت فيها أفضل ، بل هو المتعين لأنها كثيرة الوقوع ، فيحتاج إلى تفصيلها وتبيينها حتى لا يقع المفتي في تكفير مسلم ، ولا مسلم في كفر من اعتقاد باطل ، والله أعلم بالصواب ، وإليه المرجع والمآب .

قال الطيبي : قول المازري وأبي حامد من واد واحد ، ويمكن أن يرجح قول الباقلاني بأن يقال : إن أثبت الروايات هي فقد رأى الحق ، فلا بد من تقدير ما يستقيم أن يقع الجزاء مسببا من الشرط ، ويترتب على العلل المعللة ، فالمعنى : من رآني في المنام بأي صفة كانت فليستبشر ، وليعلم أنه قد رأى الرؤيا الحق التي هي من الله تعالى ، وهي المبشرات لا الباطل ، الذي هو الحلم المنسوب إلى الباطل الذي هو الشيطان ، فإن الشيطان لم يتمثل بي ، وكيف لا تكون مبشرات وهو البشير النذير والسراج المنير ، وهو الرحمة المهداة إلى كافة الخلق . قال تعالى : وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين . وعلى هذا أيضا الرواية الأخرى ، فقد رآني الحق ، أي رؤية الحق لا الباطل ، وكذا الرواية الأخرى : فقد رآني ، فإن الشرط والجزاء إذا اتحدا دل على الكمال والغاية ، أي : فقد رآني رؤيا ليس بعدها كقوله : " من كانت هجرته إلى الله ، فهجرته إلى الله " ، ولا كمال أكمل من الحق كما لا نقص أنقص من الباطل ، والباطل هو الكذب ، ويؤيده حديث أبي هريرة : رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ، وما كان من النبوة فإنه لا يكذب ، فحينئذ لا يفتقر إلى تلك التكلفات والتمحلات ، ولا يكشف الأستار عن تلك الأسرار إلا من تدرب في علم المعاني ، واعتلى شامخ البيان ، وعرف كيف يؤلف الكلام ويصنف ، ويرتب النظام ويرصف .

قلت : هذا خطبة بليغة عظيمة فيها مبالغة جسيمة وسيمة ، لكن لا نعرف ما المراد من التكلفات والتمحلات ، وسائر ما عبر عنه بالأستار عن الأسرار المغيبات ، فإنه ما سبق إلا كلام السابقين في ميدان البلاغة ، والمصدرين في ديوان الفصاحة من الشارح الأول ، وهو العلم الأكمل الشيخ التوربشتي ، ومن شارح مسلم ، وهو الإمام محيي الدين النووي المشتمل كلامه على نقل مقول ابن الباقلاني والمارزي وكلام القاضي عياض ، وهم عمدة المحققين ، وزبدة المدققين ، ثم ختم المبحث بقول حجة الإسلام ، والقشيري مقتدى الأنام ، فرحم الله من أنصف ولم يتجاوز قدره ولم يتعسف ، ومع هذا نقول : التسليم أسلم والله أعلم .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب