4619 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : ( بينا أنا نائم أتيت بخزائن الأرض ، فوضع في كفي سواران من ذهب ، فكبرا علي ، فأوحي إلي أن انفخهما ، نفختهما ، فذهبا ، فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما : صاحب صنعاء وصاحب اليمامة " . متفق عليه

وفي رواية : " يقال لأحدهما مسيلمة صاحب اليمامة ، والعنسي صاحب صنعاء " لم أجد هذه الرواية في " الصحيحين " ، وذكرها صاحب " الجامع " عن الترمذي .

التالي السابق

عرض الحاشية

4619 - ( وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ أُتِيتُ بِخَزَائِنِ الْأَرْضِ ) ، أَيْ : أَتَانِي مَلَكٌ بِمَفَاتِيحِ خَزَائِنِ الْأَرْضِ . وَقَالَ بَعْضُ الشُّرَّاحِ أَيْ : عَرَضَ عَلَيَّ الْكُنُوزَ وَأَنْوَاعَ الْأَمْوَالِ ، وَقِيلَ : أُتِيَ بِالْخَزَائِنِ حَقِيقَةً إِشَارَةً إِلَى تَمَلُّكِهِ عَلَيْهَا بِفَتْحِ الْبِلَادِ عَنْوَةً وَدَعْوَةً . قَالَ النَّوَوِيُّ أَيْ : مَلَكَهَا وَفَتَحَ بِلَادَهَا وَأَخَذَ خَزَائِنَ أَمْوَالِهَا ، وَقَدْ وَقَعَ ذَلِكَ كُلُّهُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ . ( فَوُضِعَ فِي كَفَّيَّ ) بِتَشْدِيدِ الْفَاءِ وَالْيَاءِ الْمَفْتُوحَتَيْنِ ، وَفِي نُسْخَةٍ بِكَسْرِ الْفَاءِ وَسُكُونِ الْيَاءِ . قَالَ الطِّيبِيُّ : الظَّاهِرُ التَّثْنِيَةُ ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ الرِّوَايَةُ الْأُخْرَى فِي يَدَايَ . قَالَ الشَّيْخُ مُحْيِي الدِّينِ : بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ عَلَى التَّثْنِيَةِ . ( سِوَارَانِ ) بِكَسْرِ السِّينِ ، أَيْ : قَلْبَانِ ( مِنْ ذَهَبٍ ، فَكَبُرَا ) بِضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ ، أَيْ : ثَقُلَا ( عَلَيَّ ) ، أَيْ : لِكَرَاهَةِ نَفْسِي إِلَيْهِمَا ( فَأُوحِيَ إِلَيَّ ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ ، أَيْ : فَأَلْهَمَنِي اللَّهُ فِي النَّوْمِ ( أَنِ انْفُخْهُمَا ) ، بِضَمِّ الْفَاءِ وَسُكُونِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ ، وَأَنْ : هِيَ مُفَسِّرَةٌ لِمَا فِي الْوَحْيِ مِنْ مَعْنَى الْقَوْلِ ، وَعَلَيْهِ كَلَامُ الْقَاضِي وَغَيْرِهِ ، وَجَوَّزَ الطِّيبِيُّ .

[ ص: 2924 ] أَنْ تَكُونَ نَاصِبَةً ، وَالْجَارُّ مَحْذُوفٌ ، وَالنَّفْخُ بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ عَلَى مَا صَحَّحَهُ النَّوَوِيُّ ، يُقَالُ : نَفَخْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ ( فَنَفَخْتُهُمَا ، فَذَهَبَا ، فَأَوَّلْتُهُمَا الْكَذَّابَيْنِ اللَّذَيْنِ أَنَا بَيْنَهُمَا ) ، يَعْنِي : بِاعْتِبَارِ الْمَكَانِ ( صَاحِبَ صَنْعَاءَ وَصَاحِبَ الْيَمَامَةِ ) بِنَصْبِهِمَا عَلَى الْبَدَلِيَّةِ أَوْ بِتَقْدِيرِ أَعْنِي ، وَجُوِّزَ رَفْعُهُمَا عَلَى أَنَّهُمَا خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ هُوَ هُمَا . قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ : نَبَّهَ بِالنَّفْخِ عَلَى اسْتِحْقَارِ شَأْنِ الْكَذَّابَيْنِ ، وَعَلَى أَنَّهُمَا يُمْحَقَانِ بِأَدْنَى مَا يُصِيبُهُمَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ حَتَّى يَصِيرَا كَالشَّيْءِ الَّذِي يُنْفَخُ فَيَطِيرُ فِي الْهَوَاءِ يَجُزْ ، قَالَ :

أَلَمْ يُخْزِ التَّفَرُّقُ آلَ كِسْرَى وَنُفِخُوا فِي مَدَائِنِهِمْ فَطَارُوا

أَرَادَ وَأُنْفِخُوا فَخَفَّفَ ، وَفِي شَرْحِ السُّنَّةِ : مَنْ رَأَى عَلَيْهِ سِوَارَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ أَصَابَهُ ضِيقٌ فِي ذَاتِ يَدِهِ ، فَإِنْ كَانَ مِنْ فِضَّةٍ فَهُوَ خَيْرٌ مِنَ الذَّهَبِ ، وَلَيْسَ يَصْلُحُ لِلرِّجَالِ فِي الْمَنَامِ مِنَ الْحُلِيِّ شَيْءٌ إِلَّا الْقِلَادَةُ وَالتَّاجُ وَالْعِقْدُ وَالْقُرْطُ وَالْخَاتَمُ ، وَأَمَّا النِّسَاءُ فَالْحُلِيُّ كُلُّهُ زِينَةٌ لَهُنَّ ، وَالدَّرَاهِمُ خَيْرٌ فِي الْجُمْلَةِ مِنَ الدَّنَانِيرِ ، أَيْ : لِأَنَّ الْفِضَّةَ بَعْضُهَا حَلَالٌ عَلَى الرِّجَالِ بِخِلَافِ الذَّهَبِ . قَالَ الْقَاضِي : وَجْهُ تَأْوِيلِ السِّوَارَيْنِ بِالْكَذَّابَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ - وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى - أَنَّ السِّوَارَ يُشْبِهُ قَيْدَ الْيَدَ ، وَالْقَيْدُ فِيهَا يَمْنَعُهَا مِنَ الْبَطْشِ وَيَكُفُّهَا عَنِ الِاعْتِمَالِ وَالتَّصَرُّفِ عَلَى مَا يَنْبَنِي ، فَيُشَابِهُ مَنْ يَقُومُ بِمُعَارَضَتِهِ ، وَيَأْخُذُ بِيَدِهِ فَيَصُدُّهُ عَنْ أَمْرِهِ ، وَصَنْعَاءُ بَلْدَةٌ بِالْيَمَنِ وَصَاحِبُهَا الْأَسْوَدُ الْعَنْسِيُّ تَنَبَّأَ بِهَا فِي آخِرِ عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، فَقَتَلَهُ فَيْرُوزُ الدَّيْلَمِيُّ فِي مَرَضِ وَفَاةِ الرَّسُولِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَامُهُ : فَازَ فَيْرُوزُ ، وَالْيَمَامَةُ تَقَدَّمَتْ ، وَصَاحِبُهَا مُسَيْلِمَةُ قَتَلَهُ الْوَحْشِيُّ قَاتِلُ حَمْزَةَ فِي خِلَافَةِ الصِّدِّيقِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - اهـ . وَقِيلَ لَمَّا قَتَلَهُ وَحْشِيٌّ قَالَ : قَتَلْتُ خَيْرَ النَّاسِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَشَرَّ النَّاسِ فِي الْإِسْلَامِ .

( وَفِي رِوَايَةٍ ) أَيْ : لِلتِّرْمِذِيِّ ( يُقَالُ أَحَدُهُمَا مُسَيْلِمَةُ صَاحِبُ الْيَمَامَةِ ، وَالْعَنْسِيُّ ) أَيْ : وَثَانِيهِمَا الْأَسْوَدُ الْعَنْسِيُّ ( صَاحِبُ صَنْعَاءَ ) وَفِي الْقَامُوسِ : عَنْسٌ لَقَبُ زَيْدِ بْنِ مَالِكِ بْنِ دَاوُدَ أَبُو قَبِيلَةٍ مِنَ الْيَمَنِ اهـ . هَكَذَا ذَكَرَهُ صَاحِبُ الْمَصَابِيحِ بِإِطْلَاقِ رِوَايَةٍ وَهِيَ مُوهِمَةٌ أَنَّهَا مِنْ رِوَايَةِ الشَّيْخَيْنِ ، أَوْ أَحَدِهِمَا . وَالْحَالُ أَنَّهَا لَيْسَتْ كَذَلِكَ ، وَلِذَا قَالَ الْمُصَنِّفُ مُعْتَرِضًا عَلَيْهِ : ( لَمْ أَجِدْ هَذِهِ الرِّوَايَةَ فِي الصَّحِيحَيْنِ ، وَذَكَرَهَا صَاحِبُ الْجَامِعِ ) أَيْ : جَامِعُ الْأُصُولِ ( عَنِ التِّرْمِذِيِّ ) وَقَدْ تَقَدَّمَ الِاعْتِذَارُ عَنْ هَذَا الِاعْتِرَاضِ بِأَنَّ الْتِزَامَهُ فِي الصِّحَاحِ أَنْ يَكُونَ حَدِيثَ الشَّيْخَيْنِ ، أَوْ أَحَدِهِمَا ، إِنَّمَا هُوَ فِي أُصُولِ الْبَابِ لَا فِيمَا يُعْتَضَدُ بِهِ مِنْ رِوَايَةِ الْكِتَابِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ .

4619 - ( وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : بينا أنا نائم أتيت بخزائن الأرض ) ، أي : أتاني ملك بمفاتيح خزائن الأرض . وقال بعض الشراح أي : عرض علي الكنوز وأنواع الأموال ، وقيل : أتي بالخزائن حقيقة إشارة إلى تملكه عليها بفتح البلاد عنوة ودعوة . قال النووي أي : ملكها وفتح بلادها وأخذ خزائن أموالها ، وقد وقع ذلك كله ولله الحمد . ( فوضع في كفي ) بتشديد الفاء والياء المفتوحتين ، وفي نسخة بكسر الفاء وسكون الياء . قال الطيبي : الظاهر التثنية ، ويدل عليه الرواية الأخرى في يداي . قال الشيخ محيي الدين : بتشديد الياء على التثنية . ( سواران ) بكسر السين ، أي : قلبان ( من ذهب ، فكبرا ) بضم الموحدة ، أي : ثقلا ( علي ) ، أي : لكراهة نفسي إليهما ( فأوحي إلي ) بصيغة المجهول ، أي : فألهمني الله في النوم ( أن انفخهما ) ، بضم الفاء وسكون الخاء المعجمة ، وأن : هي مفسرة لما في الوحي من معنى القول ، وعليه كلام القاضي وغيره ، وجوز الطيبي .

[ ص: 2924 ] أن تكون ناصبة ، والجار محذوف ، والنفخ بالخاء المعجمة على ما صححه النووي ، يقال : نفخته ونفخت فيه ( فنفختهما ، فذهبا ، فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما ) ، يعني : باعتبار المكان ( صاحب صنعاء وصاحب اليمامة ) بنصبهما على البدلية أو بتقدير أعني ، وجوز رفعهما على أنهما خبر مبتدأ محذوف هو هما . قال التوربشتي : نبه بالنفخ على استحقار شأن الكذابين ، وعلى أنهما يمحقان بأدنى ما يصيبهما من بأس الله حتى يصيرا كالشيء الذي ينفخ فيطير في الهواء يجز ، قال :

ألم يخز التفرق آل كسرى ونفخوا في مدائنهم فطاروا

أراد وأنفخوا فخفف ، وفي شرح السنة : من رأى عليه سوارين من ذهب أصابه ضيق في ذات يده ، فإن كان من فضة فهو خير من الذهب ، وليس يصلح للرجال في المنام من الحلي شيء إلا القلادة والتاج والعقد والقرط والخاتم ، وأما النساء فالحلي كله زينة لهن ، والدراهم خير في الجملة من الدنانير ، أي : لأن الفضة بعضها حلال على الرجال بخلاف الذهب . قال القاضي : وجه تأويل السوارين بالكذابين المذكورين - والعلم عند الله تعالى - أن السوار يشبه قيد اليد ، والقيد فيها يمنعها من البطش ويكفها عن الاعتمال والتصرف على ما ينبني ، فيشابه من يقوم بمعارضته ، ويأخذ بيده فيصده عن أمره ، وصنعاء بلدة باليمن وصاحبها الأسود العنسي تنبأ بها في آخر عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقتله فيروز الديلمي في مرض وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقال صلوات الله عليه وسلامه : فاز فيروز ، واليمامة تقدمت ، وصاحبها مسيلمة قتله الوحشي قاتل حمزة في خلافة الصديق - رضي الله عنه - اهـ . وقيل لما قتله وحشي قال : قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الإسلام .

( وفي رواية ) أي : للترمذي ( يقال أحدهما مسيلمة صاحب اليمامة ، والعنسي ) أي : وثانيهما الأسود العنسي ( صاحب صنعاء ) وفي القاموس : عنس لقب زيد بن مالك بن داود أبو قبيلة من اليمن اهـ . هكذا ذكره صاحب المصابيح بإطلاق رواية وهي موهمة أنها من رواية الشيخين ، أو أحدهما . والحال أنها ليست كذلك ، ولذا قال المصنف معترضا عليه : ( لم أجد هذه الرواية في الصحيحين ، وذكرها صاحب الجامع ) أي : جامع الأصول ( عن الترمذي ) وقد تقدم الاعتذار عن هذا الاعتراض بأن التزامه في الصحاح أن يكون حديث الشيخين ، أو أحدهما ، إنما هو في أصول الباب لا فيما يعتضد به من رواية الكتاب ، والله أعلم بالصواب .