4977 - وعن أيوب بن موسى ، عن أبيه ، عن جده ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ما نحل والد ولده من نحل أفضل من أدب حسن " . رواه الترمذي والبيهقي في " شعب الإيمان " وقال الترمذي : هذا عندي حديث مرسل .

التالي السابق

عرض الحاشية

4977 - ( وَعَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى ) أُمَوِيٌّ تَابِعِيٌّ ، رَوَى عَنْ عَطَاءٍ وَمَكْحُولٍ وَطَبَقَتِهِمَا ، وَعَنْهُ شُعْبَةُ وَغَيْرُهُ وَكَانَ أَحَدَ الْفُقَهَاءِ ( عَنْ أَبِيهِ ) أَيْ : مُوسَى بْنِ عَمْرٍو ، لَمْ يَذْكُرْهُ الْمُصَنِّفُ ( عَنْ جَدِّهِ ) أَيْ : عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ أَوْ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ ، وَسَيَأْتِي بَيَانُهُ . وَسَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ وُلِدَ عَامَ الْهِجْرَةِ ، وَكَانَ أَحَدَ أَشْرَافِ قُرَيْشٍ ، وَهُوَ أَحَدُ الَّذِينَ كَتَبُوا الْمُصْحَفَ لِعُثْمَانَ ، وَاسْتَعْمَلَهُ عُثْمَانُ عَلَى الْكُوفَةِ ، وَغَزَا بِالنَّاسِ طَبَرِسْتَانَ فَافْتَتَحَهَا وَمَاتَ سَنَةَ تِسْعٍ وَخَمْسِينَ ، ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ فِي فَصْلِ الصَّحَابَةِ . ( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَا نَحَلَ ) أَيْ : مَا أَعْطَى ( وَالِدٌ وَلَدَهُ مِنْ نُحْلٍ ) : بِضَمِّ النُّونِ وَيُفْتَحُ أَيْ عَطِيَّةً أَوْ إِعْطَاءً ، فَفِي النِّهَايَةِ : النَّحْلُ الْعَطِيَّةُ وَالْهِبَةُ ابْتِدَاءً مِنْ غَيْرِ عِوَضٍ وَلَا اسْتِحْقَاقٍ ، يُقَالُ : نَحَلَهُ يَنْحَلُهُ نُحْلًا بِالضَّمِّ ، وَالنِّحْلَةُ بِالْكَسْرِ الْعَطِيَّةُ . وَفِي الْقَامُوسِ : النِّحْلُ الشَّيْءُ الْمُعْطَى وَبِالضَّمِّ مَصْدَرُ نَحَلَهُ أَعْطَاهُ ، وَالِاسْمُ النِّحْلَةُ بِالْكَسْرِ وَيُضَمُّ ( أَفْضَلَ مِنْ أَدَبٍ حَسَنٍ ) . وَهُوَ الْمُطَابِقُ لِلْعُرْفِ الْمُوَافِقُ لِلشَّرْعِ قَالَ الطِّيبِيُّ : جَعَلَ الْأَدَبَ الْحَسَنَ مَنْ جِنْسِ الْمَالِ وَالْعَطَيَاتِ مُبَالَغَةً ، كَمَا جَعَلَ اللَّهُ الْقَلْبَ السَّلِيمَ مَنْ جِنْسِ الْبَنِينَ وَالْمَالِ . فِي قَوْلِهِ : يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ قُلْتُ وَالصَّحِيحُ فِي الْآيَةِ : أَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ مُنْقَطِعٌ أَيْ : وَلَكِنَّ سَلَامَةَ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ تَنْفَعُهُ ، أَوْ مُتَّصِلٌ وَالْمَعْنَى : الْآمَالُ مَنْ هَذَا شَأْنُهُ وَبَنُوهُ حَيْثُ أَنْفَقَ مَالَهُ مِنَ الْبِرِّ ، وَأَرْشَدَ بَنِيهِ إِلَى الْحَقِّ ، وَقِيلَ : الِاسْتِثْنَاءُ مِمَّا يَدُلُّ عَلَيْهِ الْمَالُ وَالْبَنُونَ أَيْ : لَا يَنْفَعُ غِنَى الْأَغْنِيَاءِ ، هَذَا وَلَمْ يَظْهَرْ وَجْهُ الْمُبَالَغَةِ لَا فِي الْحَدِيثِ ، وَلَا فِي الْآيَةِ مَعَ أَنَّ الْحَدِيثَ مُسْتَغْنٍ عَنِ التَّكَلُّفِ ، فَإِنَّهُ إِذَا قِيلَ : الْأَدَبُ خَيْرٌ مِنَ الذَّهَبِ ، أَوِ الْبَشَرِ خَيْرٌ مِنَ الْمُلْكِ ، فَالْمَعْنَى أَنَّ هَذَا الْجِنْسَ أَحْسَنٌ مِنْ هَذَا الْجِنْسِ وَلَا يَحْتَاجُ إِلَى جَعْلِ أَحَدِهِمَا مِنْ جِنْسِ الْآخَرِ ، إِذْ مَعْنَى الْكَلَامِ تَامٌّ بِدُونِهِ . ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : هَذَا حَدِيثٌ عِنْدِي مُرْسَلٌ ) .

قَالَ الطِّيبِيُّ ، قَوْلُهُ : عِنْدِي يَدُلُّ عَلَى اخْتِلَافٍ فِيهِ ، وَذَلِكَ أَنَّ قَوْلَهُ عَنْ جَدِّهِ يُوهِمُ الِاتِّصَالَ وَالْإِرْسَالَ ، فَإِنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ جَدُّ أَيُّوبَ وَهُوَ عَمْرٌو ، فَيَكُونُ مُرْسَلًا ، وَأَنْ يَكُونَ جَدُّ أَبِيهِ وَهُوَ سَعِيدٌ صَحَابِيًّا ، فَيَكُونُ مُتَّصِلًا . قَالَ الطِّيبِيُّ : رَوَى الْبُخَارِيُّ الْحَدِيثَ فِي تَارِيخِهِ وَقَالَ : إِنَّهُ لَمْ يَصِحَّ سَمَاعُ جَدِّ أَيُّوبَ ، فَوَافَقَ التِّرْمِذِيُّ الْبُخَارِيَّ وَقَالَ : هَذَا عِنْدِي مُرْسَلٌ . وَفِي جَامِعِ الْأُصُولِ إِشْعَارٌ بِأَنَّهُ مُتَّصِلٌ حَيْثُ رُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قُلْتُ : وَفِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ مُرْسَلٌ حَيْثُ قَالَ : رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَالْحَاكِمُ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ ، هَذَا وَكَلَامُ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ لَمْ يَصِحَّ لَهُ سَمَاعُ جَدِّ أَيُّوبَ إِنْ أَرَادَ بِهِ جَدَّهُ الْكَبِيرَ ، فَلَا يَضُرُّ الْحَدِيثَ ; لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ مِنْ مَرَاسِيلِ الصَّحَابَةِ ، وَهُوَ مَقْبُولٌ عِنْدَ الْكُلِّ ، وَإِنْ أَرَادَ بِهِ جَدَّهُ بِلَا وَاسِطَةٍ فَهُوَ الْمُرْسَلُ الْمُتَعَارَفُ ، لَكِنَّهُ حُجَّةٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ عَلَى أَنَّ الْحَدِيثَ مِنْ فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالْحَالِ .

4977 - ( وعن أيوب بن موسى ) أموي تابعي ، روى عن عطاء ومكحول وطبقتهما ، وعنه شعبة وغيره وكان أحد الفقهاء ( عن أبيه ) أي : موسى بن عمرو ، لم يذكره المصنف ( عن جده ) أي : عمرو بن سعيد أو سعيد بن العاص ، وسيأتي بيانه . وسعيد بن العاص ولد عام الهجرة ، وكان أحد أشراف قريش ، وهو أحد الذين كتبوا المصحف لعثمان ، واستعمله عثمان على الكوفة ، وغزا بالناس طبرستان فافتتحها ومات سنة تسع وخمسين ، ذكره المصنف في فصل الصحابة . ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما نحل ) أي : ما أعطى ( والد ولده من نحل ) : بضم النون ويفتح أي عطية أو إعطاء ، ففي النهاية : النحل العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق ، يقال : نحله ينحله نحلا بالضم ، والنحلة بالكسر العطية . وفي القاموس : النحل الشيء المعطى وبالضم مصدر نحله أعطاه ، والاسم النحلة بالكسر ويضم ( أفضل من أدب حسن ) . وهو المطابق للعرف الموافق للشرع قال الطيبي : جعل الأدب الحسن من جنس المال والعطيات مبالغة ، كما جعل الله القلب السليم من جنس البنين والمال . في قوله : يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم قلت والصحيح في الآية : أن الاستثناء منقطع أي : ولكن سلامة من أتى الله بقلب سليم تنفعه ، أو متصل والمعنى : الآمال من هذا شأنه وبنوه حيث أنفق ماله من البر ، وأرشد بنيه إلى الحق ، وقيل : الاستثناء مما يدل عليه المال والبنون أي : لا ينفع غنى الأغنياء ، هذا ولم يظهر وجه المبالغة لا في الحديث ، ولا في الآية مع أن الحديث مستغن عن التكلف ، فإنه إذا قيل : الأدب خير من الذهب ، أو البشر خير من الملك ، فالمعنى أن هذا الجنس أحسن من هذا الجنس ولا يحتاج إلى جعل أحدهما من جنس الآخر ، إذ معنى الكلام تام بدونه . ( رواه الترمذي ، والبيهقي في شعب الإيمان ، وقال الترمذي : هذا حديث عندي مرسل ) .

قال الطيبي ، قوله : عندي يدل على اختلاف فيه ، وذلك أن قوله عن جده يوهم الاتصال والإرسال ، فإنه يحتمل أن يكون جد أيوب وهو عمرو ، فيكون مرسلا ، وأن يكون جد أبيه وهو سعيد صحابيا ، فيكون متصلا . قال الطيبي : روى البخاري الحديث في تاريخه وقال : إنه لم يصح سماع جد أيوب ، فوافق الترمذي البخاري وقال : هذا عندي مرسل . وفي جامع الأصول إشعار بأنه متصل حيث روي عن سعيد بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم . قلت : وفي الجامع الصغير إشارة إلى أنه مرسل حيث قال : رواه الترمذي والحاكم عن عمرو بن سعيد بن العاص ، هذا وكلام البخاري أنه لم يصح له سماع جد أيوب إن أراد به جده الكبير ، فلا يضر الحديث ; لأنه حينئذ من مراسيل الصحابة ، وهو مقبول عند الكل ، وإن أراد به جده بلا واسطة فهو المرسل المتعارف ، لكنه حجة عند الجمهور على أن الحديث من فضائل الأعمال ، والله أعلم بالحال .