[ ص: 188 - 189 ] ( ولو فاتته صلوات رتبها في القضاء كما وجبت في الأصل ) { ; لأن النبي عليه الصلاة والسلام شغل عن أربع صلوات يوم الخندق فقضاهن مرتبا ثم قال صلوا كما رأيتموني أصلي }( إلا أن تزيد الفوائت على ست صلوات ) ; لأن الفوائت قد كثرت ( فيسقط الترتيب فيما بين الفوائت ) نفسها ، كما سقط بينها وبين الوقتية ، وحد الكثرة أن تصير الفوائت ستا لخروج وقت الصلاة السادسة ، وهو المراد بالمذكور في الجامع الصغير وهو قوله : ( وإن فاتته أكثر من صلاة يوم وليلة أجزأته التي بدأ بها ) ; لأنه إذا زاد على يوم وليلة [ ص: 190 ] تصير ستا .

وعن محمد رحمه الله أنه اعتبر دخول وقت السادسة ، والأول هو الصحيح ; لأن الكثرة بالدخول في حد التكرار ، وذلك في الأول ، ولو اجتمعت الفوائت القديمة والحديثة ، قيل : تجوز الوقتية مع تذكر الحديثة لكثرة الفوائت ، وقيل : لا تجوز ، ويجعل الماضي كأن لم يكن زجرا له عن التهاون ، ( ولو قضى بعض الفوائت حتى قل ما بقي عاد الترتيب عند البعض ) وهو الأظهر ، فإنه روي عن محمد رحمه الله فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فائتة فالفوائت جائزة على كل حال ، والوقتيات فاسدة إن قدمها ; لدخول الفوائت في حد القلة ، وإن أخرها فكذلك ، إلا العشاء الأخيرة ; لأنه لا فائتة عليه في ظنه حال أدائها .

( ومن صلى العصر وهو ذاكر أنه لم يصل الظهر فهي فاسدة ، إلا إذا كان في آخر الوقت ) وهي مسألة الترتيب ( وإذا فسدت الفرضية لا يبطل أصل الصلاة عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله ، وعند محمد رحمه الله يبطل ) ; لأن التحريمة عقدت للفرض ، فإذا بطلت الفرضية بطلت [ التحريمة أصلا ] ، ولهما أنها عقدت ; لأصل الصلاة بوصف الفريضة ، فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الأصل ( ثم العصر يفسد فسادا موقوفا ، حتى لو صلى ست صلوات ، ولم يعد الظهر انقلب الكل جائزا عند أبي حنيفة رحمه الله ، وعندهما يفسد فسادا باتا لا جواز له بحال ) وقد عرف ذلك في موضعه .

( ولو صلى الفجر وهو ذاكر أنه لم يوتر فهي فاسدة عند أبي حنيفة رحمه الله ، خلافا لهما ) وهذا بناء على أن الوتر واجب عنده سنة عندهما ، ولا ترتيب فيما بين الفرائض والسنن ، وعلى هذا إذا صلى العشاء ثم توضأ وصلى السنة والوتر ، ثم تبين أنه صلى العشاء بغير طهارة ، فعنده يعيد العشاء والسنة دون الوتر ; لأن الوتر فرض على حدة عنده وعندهما يعيد الوتر أيضا لكونه تبعا للعشاء ، والله أعلم .

[ ص: 188 - 189 ] ( وَلَوْ فَاتَتْهُ صَلَوَاتٌ رَتَّبَهَا فِي الْقَضَاءِ كَمَا وَجَبَتْ فِي الْأَصْلِ ) { ; لِأَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ شُغِلَ عَنْ أَرْبَعِ صَلَوَاتٍ يَوْمَ الْخَنْدَقِ فَقَضَاهُنَّ مُرَتِّبًا ثُمَّ قَالَ صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي }( إلَّا أَنْ تَزِيدَ الْفَوَائِتُ عَلَى سِتِّ صَلَوَاتٍ ) ; لِأَنَّ الْفَوَائِتَ قَدْ كَثُرَتْ ( فَيَسْقُطُ التَّرْتِيبُ فِيمَا بَيْنَ الْفَوَائِتِ ) نَفْسِهَا ، كَمَا سَقَطَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْوَقْتِيَّةِ ، وَحَدُّ الْكَثْرَةِ أَنْ تَصِيرَ الْفَوَائِتُ سِتًّا لِخُرُوجِ وَقْتِ الصَّلَاةِ السَّادِسَةِ ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِالْمَذْكُورِ فِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ وَهُوَ قَوْلُهُ : ( وَإِنْ فَاتَتْهُ أَكْثَرُ مِنْ صَلَاةِ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ أَجْزَأَتْهُ الَّتِي بَدَأَ بِهَا ) ; لِأَنَّهُ إذَا زَادَ عَلَى يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ [ ص: 190 ] تَصِيرُ سِتًّا .

وَعَنْ مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَّهُ اعْتَبَرَ دُخُولَ وَقْتِ السَّادِسَةِ ، وَالْأَوَّلُ هُوَ الصَّحِيحُ ; لِأَنَّ الْكَثْرَةَ بِالدُّخُولِ فِي حَدِّ التَّكْرَارِ ، وَذَلِكَ فِي الْأَوَّلِ ، وَلَوْ اجْتَمَعَتْ الْفَوَائِتُ الْقَدِيمَةُ وَالْحَدِيثَةُ ، قِيلَ : تَجُوزُ الْوَقْتِيَّةُ مَعَ تَذَكُّرِ الْحَدِيثَةِ لِكَثْرَةِ الْفَوَائِتِ ، وَقِيلَ : لَا تَجُوزُ ، وَيَجْعَلُ الْمَاضِيَ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ زَجْرًا لَهُ عَنْ التَّهَاوُنِ ، ( وَلَوْ قَضَى بَعْضَ الْفَوَائِتِ حَتَّى قَلَّ مَا بَقِيَ عَادَ التَّرْتِيبُ عِنْدَ الْبَعْضِ ) وَهُوَ الْأَظْهَرُ ، فَإِنَّهُ رُوِيَ عَنْ مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ فِيمَنْ تَرَكَ صَلَاةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ وَجَعَلَ يَقْضِي مِنْ الْغَدِ مَعَ كُلِّ وَقْتِيَّةٍ فَائِتَةً فَالْفَوَائِتُ جَائِزَةٌ عَلَى كُلِّ حَالٍ ، وَالْوَقْتِيَّاتُ فَاسِدَةٌ إنْ قَدَّمَهَا ; لِدُخُولِ الْفَوَائِتِ فِي حَدِّ الْقِلَّةِ ، وَإِنْ أَخَّرَهَا فَكَذَلِكَ ، إلَّا الْعِشَاءَ الْأَخِيرَةَ ; لِأَنَّهُ لَا فَائِتَةَ عَلَيْهِ فِي ظَنِّهِ حَالَ أَدَائِهَا .

( وَمَنْ صَلَّى الْعَصْرَ وَهُوَ ذَاكِرٌ أَنَّهُ لَمْ يُصَلِّ الظُّهْرَ فَهِيَ فَاسِدَةٌ ، إلَّا إذَا كَانَ فِي آخِرِ الْوَقْتِ ) وَهِيَ مَسْأَلَةُ التَّرْتِيبِ ( وَإِذَا فَسَدَتْ الْفَرْضِيَّةُ لَا يَبْطُلُ أَصْلُ الصَّلَاةِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُمَا اللَّهُ ، وَعِنْدَ مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ يَبْطُلُ ) ; لِأَنَّ التَّحْرِيمَةَ عُقِدَتْ لِلْفَرْضِ ، فَإِذَا بَطَلَتْ الْفَرْضِيَّةُ بَطَلَتْ [ التَّحْرِيمَةُ أَصْلًا ] ، وَلَهُمَا أَنَّهَا عُقِدَتْ ; لِأَصْلِ الصَّلَاةِ بِوَصْفِ الْفَرِيضَةِ ، فَلَمْ يَكُنْ مِنْ ضَرُورَةِ بُطْلَانِ الْوَصْفِ بُطْلَانُ الْأَصْلِ ( ثُمَّ الْعَصْرُ يَفْسُدُ فَسَادًا مَوْقُوفًا ، حَتَّى لَوْ صَلَّى سِتَّ صَلَوَاتٍ ، وَلَمْ يُعِدْ الظُّهْرَ انْقَلَبَ الْكُلُّ جَائِزًا عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ ، وَعِنْدَهُمَا يَفْسُدُ فَسَادًا بَاتًّا لَا جَوَازَ لَهُ بِحَالٍ ) وَقَدْ عُرِفَ ذَلِكَ فِي مَوْضِعِهِ .

( وَلَوْ صَلَّى الْفَجْرَ وَهُوَ ذَاكِرٌ أَنَّهُ لَمْ يُوتِرْ فَهِيَ فَاسِدَةٌ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ ، خِلَافًا لَهُمَا ) وَهَذَا بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْوِتْرَ وَاجِبٌ عِنْدَهُ سُنَّةٌ عِنْدَهُمَا ، وَلَا تَرْتِيبَ فِيمَا بَيْنَ الْفَرَائِضِ وَالسُّنَنِ ، وَعَلَى هَذَا إذَا صَلَّى الْعِشَاءَ ثُمَّ تَوَضَّأَ وَصَلَّى السُّنَّةَ وَالْوِتْرَ ، ثُمَّ تَبَيَّنَ أَنَّهُ صَلَّى الْعِشَاءَ بِغَيْرِ طَهَارَةٍ ، فَعِنْدَهُ يُعِيدُ الْعِشَاءَ وَالسُّنَّةَ دُونَ الْوِتْرِ ; لِأَنَّ الْوِتْرَ فَرْضٌ عَلَى حِدَةٍ عِنْدَهُ وَعِنْدَهُمَا يُعِيدُ الْوِتْرَ أَيْضًا لِكَوْنِهِ تَبَعًا لِلْعِشَاءِ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْحَدِيثُ السَّابِعُ وَالْعِشْرُونَ بَعْدَ الْمِائَةِ : رُوِيَ { أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ شُغِلَ عَنْ أَرْبَعِ صَلَوَاتٍ يَوْمَ الْخَنْدَقِ ، فَقَضَاهُنَّ مُرَتِّبًا ، ثُمَّ قَالَ : صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي } ، قُلْت : [ ص: 190 ] رُوِيَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، وَمِنْ حَدِيثِ الْخُدْرِيِّ ، وَمِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ أَمَّا حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ ، فَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَالنَّسَائِيُّ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ [ ص: 191 ] عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ : { إنَّ الْمُشْرِكِينَ شَغَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَرْبَعِ صَلَوَاتٍ يَوْمَ الْخَنْدَقِ ، حَتَّى ذَهَبَ مِنْ اللَّيْلِ مَا شَاءَ اللَّهُ ، فَأَمَرَ بِلَالًا ، فَأَذَّنَ ، ثُمَّ أَقَامَ ، فَصَلَّى الظُّهْرَ ، ثُمَّ أَقَامَ ، فَصَلَّى الْعَصْرَ ، ثُمَّ أَقَامَ ، فَصَلَّى الْمَغْرِبَ ، ثُمَّ أَقَامَ ، فَصَلَّى الْعِشَاءَ }انْتَهَى .

وَرَوَاهُ أَحْمَدُ فِي " مُسْنَدِهِ " ، قَالَ التِّرْمِذِيُّ : حَدِيثٌ لَيْسَ بِإِسْنَادِهِ بَأْسٌ ، إلَّا أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِيهِ . انْتَهَى .

وَوَهِمَ شَيْخُنَا عَلَاءُ الدِّينِ ، مُقَلِّدًا لِغَيْرِهِ ، فِي نَقْلِ كَلَامِ التِّرْمِذِيِّ ، إلَّا أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ لَمْ يُدْرِكْ أَبَاهُ ، وَالتِّرْمِذِيُّ لَمْ يَقُلْ ذَلِكَ فِي جَمِيعِ كِتَابِهِ ، وَإِنَّمَا قَالَ : لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ ، ذَكَرَهُ فِي خَمْسِ مَوَاضِعَ مِنْ " كِتَابِهِ " : أَوَّلِهَا : فِي " الطَّهَارَةِ فِي بَابِ الِاسْتِنْجَاءِ " وَثَانِيهَا : فِي " الصَّلَاةِ فِي بَابِ الرَّجُلِ تَفُوتُهُ الصَّلَوَاتُ ، بِأَيَّتِهِنَّ يَبْدَأُ ؟ " ، ثُمَّ فِي " بَابِ مَا جَاءَ فِي مِقْدَارِ الْقُعُودِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ " ، ثُمَّ فِي " الزَّكَاةِ فِي بَابِ مَا جَاءَ فِي زَكَاةِ الْبَقَرِ " ، ثُمَّ فِي " التَّفْسِيرِ فِي سُورَةِ الْأَنْفَالِ " .

وَلَفْظُهُ فِي الْجَمِيعِ : وَأَبُو عُبَيْدَةَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ ، وَقَدْ ذُكِرَ فِي " بَابِ الِاسْتِنْجَاءِ بِحَجَرَيْنِ " ، وَفِي " بَابِ زَكَاةِ الْبَقَرِ " سَنَدُهُ عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ ، قَالَ : سَأَلْت أَبَا عُبَيْدَةَ ، هَلْ تَذْكُرُ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ شَيْئًا ؟ . انْتَهَى .

وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ أَدْرَكَهُ عَلَى صِغَرٍ ، وَكَذَلِكَ قَالَ النَّسَائِيُّ فِي " سُنَنِهِ الْكُبْرَى فِي بَابِ صَفِّ الْقَدَمَيْنِ " : وَأَبُو عُبَيْدَةَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِيهِ ، انْتَهَى .

وَلَمْ أَجِدْ فِيمَا رَأَيْتُهُ مِنْ كَلَامِ الْعُلَمَاءِ مَنْ قَالَ : إنَّهُ لَمْ يُدْرِكْ أَبَاهُ فَقَالَ أَبُو دَاوُد : تُوُفِّيَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ وَلِوَلَدِهِ أَبِي عُبَيْدَةَ سِتُّ سِنِينَ ، وَقَالَ يَحْيَى الْقَطَّانُ : تُوُفِّيَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ ، وَلِوَلَدِهِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ سَبْعُ سِنِينَ ، وَسُئِلَ أَحْمَدُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، فَقَالَ : أَمَّا الثَّوْرِيُّ وَشَرِيكٌ ، فَإِنَّهُمَا يَقُولَانِ : إنَّهُ سَمِعَ مِنْ أَبِيهِ .

وَقَالَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ : لَقِيَ أَبَاهُ ، وَاخْتَلَفَ قَوْلُ ابْنِ مَعِينٍ ، فَقَالَ مَرَّةً : إنَّهُمَا لَمْ يَسْمَعَا مِنْ أَبِيهِمَا ، وَرُوِيَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ سَمِعَ مِنْ أَبِيهِ ، وَمِنْ عَلِيٍّ ، وَجَزَمَ ابْنُ عَسَاكِرَ فِي " الْأَطْرَافِ " بِسَمَاعِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، دُونَ أَبِي عُبَيْدَةَ ، وَأَبُو عُبَيْدَةَ ، اسْمُهُ : عَامِرٌ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

ثُمَّ وَجَدْت الشَّيْخَ مُحْيِي الدِّينِ فِي " الْخُلَاصَةِ " قَالَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ بِعَيْنِهِ : إنَّهُ مُنْقَطِعٌ ، فَإِنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ لَمْ يُدْرِكْ أَبَاهُ . انْتَهَى . وَقَالَ فِي " بَابِ إخْفَاءِ التَّشَهُّدِ " : أَبُو عُبَيْدَةَ لَمْ يَسْمَعْ أَبَاهُ ، وَلَمْ يُدْرِكْهُ بِاتِّفَاقِهِمْ ، وَقِيلَ : وُلِدَ بَعْدَ مَوْتِهِ ، وَقَالَ فِي " بَابِ الْوِتْرِ " : أَبُو عُبَيْدَةَ لَمْ يُدْرِكْ أَبَاهُ ، وَكَذَلِكَ قَالَ فِي " بَابِ سُجُودِ السَّهْوِ " ، وَكَذَلِكَ فِي " بَابِ صَلَاةِ الْخَوْفِ " ، وَكَذَلِكَ فِي " بَابِ الْجَنَائِزِ " [ ص: 192 ] طَرِيقٌ آخَرُ : أَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ فِي " مُسْنَدِهِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي " سُنَنِهِ " عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ عَنْ زُبَيْدٍ الْيَامِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ بِهِ ، سَوَاءٌ .

وَاعْلَمْ أَنَّ ظَاهِرَ الْحَدِيثِ أَنَّ الْعِشَاءَ أَيْضًا مِنْ الْفَوَائِتِ ، فَإِنَّهُ قَالَ : شُغِلَ عَنْ أَرْبَعِ صَلَوَاتٍ ، وَذَكَرَ مِنْهَا : الْعِشَاءَ ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ ، وَإِنَّمَا صَلَّاهَا عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي وَقْتِهَا ، وَلَكِنْ لَمَّا أَخَّرَهَا عَنْ وَقْتِهَا الْمُعْتَادِ لَهُ سَمَّاهَا الرَّاوِي فَائِتَةً مَجَازًا ، وَسَيَأْتِي مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ ، وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ : { ثُمَّ صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي } ، لَيْسَ هُوَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ، وَلَوْ ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ بِالْوَاوِ لَكَانَ أَجْوَدَ ، وَهُوَ فِي حَدِيثِ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي " الْأَذَانِ " عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ثَنَا مَالِكُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ ، فَذَكَرَهُ ، وَفِيهِ : { فَصَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي } ، وَقَدْ تَقَدَّمَ .

وَأَمَّا حَدِيثُ الْخُدْرِيِّ ، فَرَوَاهُ النَّسَائِيُّ فِي " سُنَنِهِ " مِنْ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : حُبِسْنَا يَوْمَ الْخَنْدَقِ عَنْ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ ، وَالْمَغْرِبِ ، وَالْعِشَاءِ ، حِينَ لَقِينَا ذَلِكَ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : { وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ } ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَمَرَ بِلَالًا ، ثُمَّ صَلَّى الظُّهْرَ ، كَمَا كَانَ يُصَلِّيهَا قَبْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ أَقَامَ ، فَصَلَّى الْعَصْرَ ، كَمَا كَانَ يُصَلِّيهَا قَبْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ أَقَامَ ، فَصَلَّى الْمَغْرِبَ ، كَمَا كَانَ يُصَلِّيهَا قَبْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ أَقَامَ ، فَصَلَّى الْعِشَاءَ ، فَصَلَّاهَا كَمَا كَانَ يُصَلِّيهَا قَبْلَ ذَلِكَ ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ { فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا }. انْتَهَى .

وَرَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي " صَحِيحِهِ " فِي النَّوْعِ الرَّابِعِ وَالثَّلَاثِينَ ، مِنْ الْقِسْمِ الْخَامِسِ ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ : الْعِشَاءَ ، إلَى آخِرِ الْحَدِيثِ ، وَهَذَا يُوَضِّحُ مَا قَدَّمْنَاهُ مِنْ أَنَّ الْعِشَاءَ لَا تُعَدُّ مِنْ الْفَوَائِتِ إلَّا مَجَازًا ، وَرَوَاهُ أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ فِي " مُسْنَدِهِ " ، وَقَالَ فِيهِ : عَنْ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بِهِ ، فَذَكَرَهُ ، وَهَذَا الْحَدِيثُ يَرُدُّ قَوْلَ مَنْ احْتَجَّ بِحَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ عَلَى تَأْخِيرِ الصَّلَوَاتِ فِي حَالِ الْخَوْفِ ، قَالَ فِي " الشِّفَاءِ " : وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ كَانَ قَبْلَ نُزُولِ آيَةِ الْخَوْفِ ، فَهِيَ نَاسِخَةٌ . انْتَهَى .

[ ص: 193 ] وَأَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ ، فَأَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ فِي " مُسْنَدِهِ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شُغِلَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ عَنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ ، حَتَّى ذَهَبَتْ سَاعَةٌ مِنْ اللَّيْلِ ، فَأَمَرَ بِلَالًا ، فَأَذَّنَ ، وَأَقَامَ ، فَصَلَّى الظُّهْرَ ، ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَذَّنَ ، وَأَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ ثُمَّ أَمَرَهُ ، فَأَذَّنَ وَأَقَامَ ، فَصَلَّى الْمَغْرِبَ ، ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَذَّنَ ، وَأَقَامَ فَصَلَّى الْعِشَاءَ ، ثُمَّ قَالَ : مَا عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللَّهَ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ غَيْرُكُمْ }. انْتَهَى . وَعَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَبِي الْمُخَارِقِ ضَعِيفٌ ، وَفِي الْبَابِ حَدِيثُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ الْمُتَقَدِّمُ أَوَّلَ الْبَابِ ، أَخْرَجَاهُ فِي " الصَّحِيحَيْنِ " حَدِيثُ بَطْحَانَ .

{ حَدِيثٌ آخَرُ } : ذَكَرَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي " الْعِلَلِ " بِإِسْنَادِهِ عَنْ إبْرَاهِيمَ الْحَرْبِيِّ ، قَالَ : سُئِلَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ عَنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا صَلَاةَ لِمَنْ عَلَيْهِ صَلَاةٌ ، فَقَالَ : لَا أَعْرِفُ هَذَا ، وَلَا سَمِعْته عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . انْتَهَى . وَنَقَلَهُ الشَّيْخُ فِي " الْإِمَامِ " هَكَذَا ، قَالَ : مَا عَرَفْنَا لَهُ أَصْلًا . انْتَهَى .

الحديث السابع والعشرون بعد المائة : روي { أنه عليه السلام شغل عن أربع صلوات يوم الخندق ، فقضاهن مرتبا ، ثم قال : صلوا كما رأيتموني أصلي } ، قلت : [ ص: 190 ] روي من حديث ابن مسعود ، ومن حديث الخدري ، ومن حديث جابر أما حديث ابن مسعود ، فأخرجه الترمذي ، والنسائي عن أبي عبيدة عن أبيه [ ص: 191 ] عبد الله بن مسعود ، قال : قال عبد الله بن مسعود : { إن المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أربع صلوات يوم الخندق ، حتى ذهب من الليل ما شاء الله ، فأمر بلالا ، فأذن ، ثم أقام ، فصلى الظهر ، ثم أقام ، فصلى العصر ، ثم أقام ، فصلى المغرب ، ثم أقام ، فصلى العشاء }انتهى .

ورواه أحمد في " مسنده " ، قال الترمذي : حديث ليس بإسناده بأس ، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه . انتهى .

ووهم شيخنا علاء الدين ، مقلدا لغيره ، في نقل كلام الترمذي ، إلا أن أبا عبيدة لم يدرك أباه ، والترمذي لم يقل ذلك في جميع كتابه ، وإنما قال : لم يسمع منه ، ذكره في خمس مواضع من " كتابه " : أولها : في " الطهارة في باب الاستنجاء " وثانيها : في " الصلاة في باب الرجل تفوته الصلوات ، بأيتهن يبدأ ؟ " ، ثم في " باب ما جاء في مقدار القعود في الركعتين الأوليين " ، ثم في " الزكاة في باب ما جاء في زكاة البقر " ، ثم في " التفسير في سورة الأنفال " .

ولفظه في الجميع : وأبو عبيدة لم يسمع من عبد الله ، وقد ذكر في " باب الاستنجاء بحجرين " ، وفي " باب زكاة البقر " سنده عمرو بن مرة ، قال : سألت أبا عبيدة ، هل تذكر من عبد الله شيئا ؟ . انتهى .

وهذا دليل على أنه أدركه على صغر ، وكذلك قال النسائي في " سننه الكبرى في باب صف القدمين " : وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه ، انتهى .

ولم أجد فيما رأيته من كلام العلماء من قال : إنه لم يدرك أباه فقال أبو داود : توفي عبد الله بن مسعود ولولده أبي عبيدة ست سنين ، وقال يحيى القطان : توفي عبد الله بن مسعود ، ولولده عبد الرحمن سبع سنين ، وسئل أحمد عن عبد الرحمن ، فقال : أما الثوري وشريك ، فإنهما يقولان : إنه سمع من أبيه .

وقال ابن المديني : لقي أباه ، واختلف قول ابن معين ، فقال مرة : إنهما لم يسمعا من أبيهما ، وروي عن معاوية بن صالح أن عبد الرحمن سمع من أبيه ، ومن علي ، وجزم ابن عساكر في " الأطراف " بسماع عبد الرحمن ، دون أبي عبيدة ، وأبو عبيدة ، اسمه : عامر ، والله أعلم .

ثم وجدت الشيخ محيي الدين في " الخلاصة " قال في هذا الحديث بعينه : إنه منقطع ، فإن أبا عبيدة لم يدرك أباه . انتهى . وقال في " باب إخفاء التشهد " : أبو عبيدة لم يسمع أباه ، ولم يدركه باتفاقهم ، وقيل : ولد بعد موته ، وقال في " باب الوتر " : أبو عبيدة لم يدرك أباه ، وكذلك قال في " باب سجود السهو " ، وكذلك في " باب صلاة الخوف " ، وكذلك في " باب الجنائز " [ ص: 192 ] طريق آخر : أخرجه أبو يعلى الموصلي في " مسنده والبيهقي في " سننه " عن يحيى بن أبي أنيسة عن زبيد اليامي عن أبي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود به ، سواء .

واعلم أن ظاهر الحديث أن العشاء أيضا من الفوائت ، فإنه قال : شغل عن أربع صلوات ، وذكر منها : العشاء ، وليس كذلك ، وإنما صلاها عليه السلام في وقتها ، ولكن لما أخرها عن وقتها المعتاد له سماها الراوي فائتة مجازا ، وسيأتي ما يدل على ذلك ، وقوله في الحديث : { ثم صلوا كما رأيتموني أصلي } ، ليس هو في هذا الحديث ، ولو ذكره المصنف بالواو لكان أجود ، وهو في حديث مالك بن الحويرث أخرجه البخاري في " الأذان " عن أبي قلابة ثنا مالك بن الحويرث ، فذكره ، وفيه : { فصلوا كما رأيتموني أصلي } ، وقد تقدم .

وأما حديث الخدري ، فرواه النسائي في " سننه " من حديث ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه ، قال : حبسنا يوم الخندق عن الظهر والعصر ، والمغرب ، والعشاء ، حين لقينا ذلك ، فأنزل الله تعالى : { وكفى الله المؤمنين القتال } ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأمر بلالا ، ثم صلى الظهر ، كما كان يصليها قبل ذلك ، ثم أقام ، فصلى العصر ، كما كان يصليها قبل ذلك ، ثم أقام ، فصلى المغرب ، كما كان يصليها قبل ذلك ، ثم أقام ، فصلى العشاء ، فصلاها كما كان يصليها قبل ذلك ، وذلك قبل أن ينزل { فرجالا أو ركبانا }. انتهى .

ورواه ابن حبان في " صحيحه " في النوع الرابع والثلاثين ، من القسم الخامس ، ولم يذكر فيه : العشاء ، إلى آخر الحديث ، وهذا يوضح ما قدمناه من أن العشاء لا تعد من الفوائت إلا مجازا ، ورواه أبو يعلى الموصلي في " مسنده " ، وقال فيه : عن ابن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن به ، فذكره ، وهذا الحديث يرد قول من احتج بحديث ابن مسعود على تأخير الصلوات في حال الخوف ، قال في " الشفاء " : والصحيح أنه كان قبل نزول آية الخوف ، فهي ناسخة . انتهى .

[ ص: 193 ] وأما حديث جابر ، فأخرجه البزار في " مسنده عن عبد الكريم بن أبي المخارق عن مجاهد عن جابر بن عبد الله { أن النبي صلى الله عليه وسلم شغل يوم الخندق عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ، حتى ذهبت ساعة من الليل ، فأمر بلالا ، فأذن ، وأقام ، فصلى الظهر ، ثم أمره فأذن ، وأقام فصلى العصر ثم أمره ، فأذن وأقام ، فصلى المغرب ، ثم أمره فأذن ، وأقام فصلى العشاء ، ثم قال : ما على ظهر الأرض قوم يذكرون الله في هذه الساعة غيركم }. انتهى . وعبد الكريم بن أبي المخارق ضعيف ، وفي الباب حديث عمر بن الخطاب المتقدم أول الباب ، أخرجاه في " الصحيحين " حديث بطحان .

{ حديث آخر } : ذكر ابن الجوزي في " العلل " بإسناده عن إبراهيم الحربي ، قال : سئل أحمد بن حنبل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم : لا صلاة لمن عليه صلاة ، فقال : لا أعرف هذا ، ولا سمعته عن النبي صلى الله عليه وسلم . انتهى . ونقله الشيخ في " الإمام " هكذا ، قال : ما عرفنا له أصلا . انتهى .