( ومن شك في صلاته فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا وذلك أول ما عرض له استأنف ) لقوله عليه الصلاة والسلام { إذا شك أحدكم في صلاته أنه كم صلى فليستقبل الصلاة } [ ص: 202 - 203 ] ( وإن كان يعرض له كثيرا بنى على أكبر رأيه ) لقوله عليه الصلاة والسلام { من شك في صلاته فليتحر الصواب }( وإن لم يكن له رأي بنى على اليقين ) لقوله عليه الصلاة والسلام { من شك في صلاته فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا بنى على الأقل }والاستقبال [ ص: 204 ] بالسلام أولى ; لأنه عرف محللا دون الكلام ، ومجرد النية يلغو ، وعند البناء على الأقل يقعد في كل موضع يتوهم آخر صلاته كي لا يصير تاركا فرض القعدة ، والله أعلم .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْحَدِيثُ الثَّالِثُ وَالثَّلَاثُونَ بَعْدَ الْمِائَةِ : قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : { إذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ ، أَنَّهُ كَمْ صَلَّى ، فَلْيَسْتَقْبِلْ الصَّلَاةَ } ، قُلْت : حَدِيثٌ غَرِيبٌ ، وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي " مُصَنَّفِهِ " عَنْ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ فِي الَّذِي لَا يَدْرِي كَمْ صَلَّى ، أَثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا ، قَالَ : يُعِيدُ حَتَّى يَحْفَظَ ، انْتَهَى وَفِي لَفْظٍ : قَالَ : أَمَّا أَنَا إذَا لَمْ أَدْرِ كَمْ صَلَّيْت . فَإِنِّي [ ص: 203 ] أُعِيدُ . انْتَهَى . وَأَخْرَجَ نَحْوَهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَابْنِ الْحَنَفِيَّةِ وَشُرَيْحٍ .

الْحَدِيثُ الرَّابِعُ وَالثَّلَاثُونَ بَعْدَ الْمِائَةِ : وَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : { مَنْ شَكَّ فِي صَلَاتِهِ }. فَلْيَتَحَرَّ الصَّوَابَ ، قُلْت : أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ عَنْ إبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ مَرْفُوعًا : { وَإِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ ، فَلْيَتَحَرَّ الصَّوَابَ ، فَلْيُتِمَّ عَلَيْهِ }وَفِيهِ قِصَّةٌ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ أَوَّلَ الْبَابِ .

وَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ يَبْنِي عَلَى الْيَقِينِ مُطْلَقًا ، فِي الصُّوَرِ كُلِّهَا ، وَيَأْخُذُ بِحَدِيثِ الْخُدْرِيِّ وَبِحَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ الْآتِيَيْنِ ، وَعِنْدَنَا : إنْ كَانَ لَهُ ظَنٌّ بَنَى عَلَى غَالِبِ ظَنِّهِ ، وَإِلَّا فَبَنَى عَلَى الْيَقِينِ ، وَحُجَّتُنَا حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ هَذَا ، قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي " الْمَعْرِفَةِ " : وَحَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ هَذَا رَوَاهُ الْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ وَالْأَعْمَشُ عَنْ إبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، دُونَ لَفْظِ : التَّحَرِّي ، وَرَوَاهَا إبْرَاهِيمُ بْنُ سُوَيْد عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، دُونَ لَفْظِ : التَّحَرِّي ، فَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ مِنْ جِهَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، أَوْ مَنْ دُونَهُ ، فَأَخْرَجَ فِي الْحَدِيثِ ، قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ : إنَّ مَنْصُورَ بْنَ الْمُعْتَمِرِ مِنْ حُفَّاظِ الْحَدِيثِ وَثِقَاتِهِمْ ، وَقَدْ رَوَى الْقِصَّةَ بِتَمَامِهَا ، وَفِيهَا لَفْظُ : التَّحَرِّي ، مُضَافًا إلَى قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ رَوَاهَا عَنْهُ جَمَاعَةٌ مِنْ الْحُفَّاظِ ، كَمِسْعَرٍ وَالثَّوْرِيِّ وَشُعْبَةَ وَوُهَيْبِ بْنِ خَالِدٍ وَفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ وَجَرِيرٍ وَغَيْرِهِمْ .

وَالزِّيَادَةُ مِنْ الثِّقَةِ مَقْبُولَةٌ ، إذَا لَمْ يَكُنْ فِيهَا خِلَافُ الْجَمَاعَةِ ، قُلْنَا : عَنْ ذَلِكَ جَوَابَانِ . أَحَدُهُمَا : أَنَّ التَّحَرِّيَ يَكُونُ بِمَعْنَى الْيَقِينِ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا } ، ذَكَرَ ذَلِكَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ . الثَّانِي : قَالَ الشَّافِعِيُّ : وَهُوَ أَنَّ قَوْلَهُ : فَلْيَتَحَرَّ الصَّوَابَ ، مَعْنَاهُ ، فَلْيَتَحَرَّ الَّذِي يَظُنُّ أَنَّهُ نَقَصَهُ ، فَيُتِمَّهُ ، فَيَكُونُ التَّحَرِّي أَنْ يُعِيدَ مَا شَكَّ فِيهِ ، وَيَبْنِيَ عَلَى حَالٍ يَسْتَيْقِنُ فِيهَا ، قَالَ : وَهُوَ عِنْدِي مُطَابِقٌ لِحَدِيثِ الْخُدْرِيِّ ، إلَّا أَنَّ الْأَلْفَاظَ قَدْ تَخْتَلِفُ ، لِسَعَةِ الْكَلَامِ فِي الْأَمْرِ الَّذِي مَعْنَاهُ وَاحِدٌ . انْتَهَى كَلَامُهُ .

الْحَدِيثُ الْخَامِسُ وَالثَّلَاثُونَ بَعْدَ الْمِائَةِ : وَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : { مَنْ شَكَّ فِي صَلَاتِهِ ، [ ص: 204 ] فَلَمْ يَدْرِ ، أَثْلَاثًا صَلَّى ، أَمْ أَرْبَعًا ، بَنَى عَلَى الْأَقَلِّ } ، قُلْت : أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ كُرَيْبٌ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . يَقُولُ : " { إذَا سَهَا أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ ، فَلَمْ يَدْرِ ، وَاحِدَةً صَلَّى ، أَمْ ثِنْتَيْنِ فَلْيَبْنِ عَلَى وَاحِدَةٍ ، فَإِنْ لَمْ يَدْرِ ، أَثْلَاثًا صَلَّى ، أَمْ أَرْبَعًا ، فَلْيَبْنِ عَلَى ثَلَاثٍ ، وَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ }. انْتَهَى . قَالَ التِّرْمِذِيُّ : حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ، وَلَفْظُ ابْنِ مَاجَهْ : { إذَا سَهَا أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ ، فَلَمْ يَدْرِ ، وَاحِدَةً صَلَّى ، أَمْ ثِنْتَيْنِ ، فَلْيَجْعَلْهَا وَاحِدَةً ، وَإِذَا شَكَّ فِي الثِّنْتَيْنِ وَالثَّلَاثِ ، فَلْيَجْعَلْهَا ثِنْتَيْنِ وَإِذَا شَكَّ فِي الثَّلَاثِ وَالْأَرْبَعِ ، فَلْيَجْعَلْهَا ثَلَاثًا ، ثُمَّ لِيُتِمّ مَا بَقِيَ مِنْ صَلَاتِهِ ، حَتَّى يَكُونَ الْوَهْمُ فِي الزِّيَادَةِ ، ثُمَّ يَسْجُدَ سَجْدَتَيْنِ ، وَهُوَ جَالِسٌ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ } ، انْتَهَى .

وَأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي " الْمُسْتَدْرَكِ " ، وَلَفْظُهُ : فَلَمْ يَدْرِ ، أَثْلَاثًا صَلَّى ، أَمْ أَرْبَعًا ، فَلْيُتِمَّ ، فَإِنَّ الزِّيَادَةَ خَيْرٌ مِنْ النُّقْصَانِ . انْتَهَى .

وَقَالَ : حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ . انْتَهَى وَتَعَقَّبَهُ الذَّهَبِيُّ فِي " مُخْتَصَرِهِ " ، فَإِنَّ فِيهِ عَمَّارَ بْنَ مَطَرٍ الرَّهَاوِيَّ ، وَقَدْ تَرَكُوهُ . انْتَهَى . وَعَمَّارٌ لَيْسَ فِي السُّنَنِ .

أَحَادِيثُ الْبَابِ : أَخْرَجَ مُسْلِمٌ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ النَّبِيِّ : { إذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ ، فَلَمْ يَدْرِ ، كَمْ صَلَّى ، فَلْيَبْنِ عَلَى الْيَقِينِ ، حَتَّى إذَا اسْتَيْقَنَ أَنْ قَدْ أَتَمَّ ، فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ ، فَإِنَّهُ إنْ كَانَتْ صَلَاتُهُ وِتْرًا ، شَفَعَهَا ، [ ص: 205 ] وَإِنْ كَانَتْ شَفْعًا ، كَانَ ذَلِكَ تَرْغِيمًا لِلشَّيْطَانِ }. انْتَهَى .

{ حَدِيثٌ آخَرُ } : أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي " أَوَاخِرِ الصَّلَاةِ " عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { إذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ ، فَلَمْ يَدْرِ ، كَمْ صَلَّى ، ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا ، فَلْيَرْكَعْ رَكْعَةً يُحْسِنُ رُكُوعَهَا ، وَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ }. انْتَهَى . قَالَ : حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ بِهَذِهِ الزِّيَادَةِ ، مِنْ ذِكْرِ الرَّكْعَةِ . انْتَهَى كَلَامُهُ

الحديث الثالث والثلاثون بعد المائة : قال عليه السلام : { إذا شك أحدكم في صلاته ، أنه كم صلى ، فليستقبل الصلاة } ، قلت : حديث غريب ، وأخرج ابن أبي شيبة في " مصنفه " عن ابن عمر ، قال في الذي لا يدري كم صلى ، أثلاثا أو أربعا ، قال : يعيد حتى يحفظ ، انتهى وفي لفظ : قال : أما أنا إذا لم أدر كم صليت . فإني [ ص: 203 ] أعيد . انتهى . وأخرج نحوه عن سعيد بن جبير وابن الحنفية وشريح .

الحديث الرابع والثلاثون بعد المائة : وقال عليه السلام : { من شك في صلاته }. فليتحر الصواب ، قلت : أخرجه البخاري ومسلم عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود مرفوعا : { وإذا شك أحدكم ، فليتحر الصواب ، فليتم عليه }وفيه قصة ، وقد تقدم أول الباب .

ومذهب الشافعي أنه يبني على اليقين مطلقا ، في الصور كلها ، ويأخذ بحديث الخدري وبحديث عبد الرحمن بن عوف الآتيين ، وعندنا : إن كان له ظن بنى على غالب ظنه ، وإلا فبنى على اليقين ، وحجتنا حديث ابن مسعود هذا ، قال البيهقي في " المعرفة " : وحديث ابن مسعود هذا رواه الحكم بن عتيبة والأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ، دون لفظ : التحري ، ورواها إبراهيم بن سويد عن عبد الله ، دون لفظ : التحري ، فيشبه أن يكون من جهة ابن مسعود ، أو من دونه ، فأخرج في الحديث ، قال قائل منهم : إن منصور بن المعتمر من حفاظ الحديث وثقاتهم ، وقد روى القصة بتمامها ، وفيها لفظ : التحري ، مضافا إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواها عنه جماعة من الحفاظ ، كمسعر والثوري وشعبة ووهيب بن خالد وفضيل بن عياض وجرير وغيرهم .

والزيادة من الثقة مقبولة ، إذا لم يكن فيها خلاف الجماعة ، قلنا : عن ذلك جوابان . أحدهما : أن التحري يكون بمعنى اليقين ، قال الله تعالى : { فأولئك تحروا رشدا } ، ذكر ذلك أبو سليمان الخطابي . الثاني : قال الشافعي : وهو أن قوله : فليتحر الصواب ، معناه ، فليتحر الذي يظن أنه نقصه ، فيتمه ، فيكون التحري أن يعيد ما شك فيه ، ويبني على حال يستيقن فيها ، قال : وهو عندي مطابق لحديث الخدري ، إلا أن الألفاظ قد تختلف ، لسعة الكلام في الأمر الذي معناه واحد . انتهى كلامه .

الحديث الخامس والثلاثون بعد المائة : وقال عليه السلام : { من شك في صلاته ، [ ص: 204 ] فلم يدر ، أثلاثا صلى ، أم أربعا ، بنى على الأقل } ، قلت : أخرجه الترمذي وابن ماجه عن محمد بن إسحاق عن مكحول عن كريب عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم . يقول : " { إذا سها أحدكم في صلاته ، فلم يدر ، واحدة صلى ، أم ثنتين فليبن على واحدة ، فإن لم يدر ، أثلاثا صلى ، أم أربعا ، فليبن على ثلاث ، وليسجد سجدتين قبل أن يسلم }. انتهى . قال الترمذي : حديث حسن صحيح ، ولفظ ابن ماجه : { إذا سها أحدكم في صلاته ، فلم يدر ، واحدة صلى ، أم ثنتين ، فليجعلها واحدة ، وإذا شك في الثنتين والثلاث ، فليجعلها ثنتين وإذا شك في الثلاث والأربع ، فليجعلها ثلاثا ، ثم ليتم ما بقي من صلاته ، حتى يكون الوهم في الزيادة ، ثم يسجد سجدتين ، وهو جالس قبل أن يسلم } ، انتهى .

وأخرجه الحاكم في " المستدرك " ، ولفظه : فلم يدر ، أثلاثا صلى ، أم أربعا ، فليتم ، فإن الزيادة خير من النقصان . انتهى .

وقال : حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه . انتهى وتعقبه الذهبي في " مختصره " ، فإن فيه عمار بن مطر الرهاوي ، وقد تركوه . انتهى . وعمار ليس في السنن .

أحاديث الباب : أخرج مسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي : { إذا شك أحدكم في صلاته ، فلم يدر ، كم صلى ، فليبن على اليقين ، حتى إذا استيقن أن قد أتم ، فليسجد سجدتين قبل أن يسلم ، فإنه إن كانت صلاته وترا ، شفعها ، [ ص: 205 ] وإن كانت شفعا ، كان ذلك ترغيما للشيطان }. انتهى .

{ حديث آخر } : أخرجه الحاكم في " أواخر الصلاة " عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { إذا صلى أحدكم ، فلم يدر ، كم صلى ، ثلاثا أو أربعا ، فليركع ركعة يحسن ركوعها ، وليسجد سجدتين }. انتهى . قال : حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه بهذه الزيادة ، من ذكر الركعة . انتهى كلامه