مسألة : قال الشافعي رضي الله عنه : " وهذا إذا أصيب بمكة أو أصابه المحرم قال عطاء في القمري والدبسي شاة ( قال ) وكل ما عب وهدر فهو حمام وفيه شاة وما سواه من الطير ففيه قيمته في المكان الذي أصيب فيه " .

[ ص: 332 ] قال الماوردي : هذا صحيح ، nindex.php?page=treesubj&link=3803_17047كان مضمونا من الطائر في الحرم فهو مضمون في الحل إذا قتله المحرم  ، والضمان في الحالين سواء ، nindex.php?page=treesubj&link=17047_3804فإن أصاب المحرم في الحل حمامة  فعليه شاة ، nindex.php?page=treesubj&link=3805وإن أصاب دون الحمام  فعليه قيمته ، وإن nindex.php?page=treesubj&link=3804أصاب فوق الحمام  فعلى قولين :

وقال مالك : حمام الحرم مضمون بشاة ، وحمام الحل مضمون على المحرم بقيمته .

والدلالة عليه : ما روي عن ابن عباس أنه قال : في حمام الحل شاة ، ولا مخالف له : ولأن ما كان مضمونا في الحرم بالجزاء فهو مضمون في الحل على المحرم بمثل ذلك الجزاء ، كالصيد من الدواب ، ولأنها حمامة مضمونة بالجزاء فوجب أن يكون الجزاء فيها شاة كحمامة مكة .

مَسْأَلَةٌ : قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " وَهَذَا إِذَا أُصِيبَ بِمَكَّةَ أَوْ أَصَابَهُ الْمُحْرِمُ قَالَ عَطَاءٌ فِي الْقُمْرِيِّ وَالدُّبْسِيِّ شَاةٌ ( قَالَ ) وَكُلُّ مَا عَبَّ وَهَدَرَ فَهُوَ حَمَامٌ وَفِيهِ شَاةٌ وَمَا سِوَاهُ مِنَ الطَّيْرِ فِفِيهِ قِيمَتُهُ فِي الْمَكَانِ الَّذِي أُصِيبَ فِيهِ " .

[ ص: 332 ] قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ : هَذَا صَحِيحٌ ، nindex.php?page=treesubj&link=3803_17047كَانَ مَضْمُونًا مِنَ الطَّائِرِ فِي الْحَرَمِ فَهُوَ مَضْمُونٌ فِي الْحِلِّ إِذَا قَتَلَهُ الْمُحْرِمُ  ، وَالضَّمَانُ فِي الْحَالَيْنِ سَوَاءٌ ، nindex.php?page=treesubj&link=17047_3804فَإِنْ أَصَابَ الْمُحْرِمُ فِي الْحِلِّ حَمَامَةً  فَعَلَيْهِ شَاةٌ ، nindex.php?page=treesubj&link=3805وَإِنْ أَصَابَ دُونَ الْحَمَامِ  فَعَلَيْهِ قِيمَتُهُ ، وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=3804أَصَابَ فَوْقَ الْحَمَامِ  فَعَلَى قَوْلَيْنِ :

وَقَالَ مَالِكٌ : حَمَامُ الْحَرَمِ مَضْمُونٌ بِشَاةٍ ، وَحَمَامُ الْحِلِّ مَضْمُونٌ عَلَى الْمُحْرِمِ بِقِيمَتِهِ .

وَالدَّلَالَةُ عَلَيْهِ : مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ : فِي حَمَامِ الْحِلِّ شَاةٌ ، وَلَا مُخَالِفَ لَهُ : وَلِأَنَّ مَا كَانَ مَضْمُونًا فِي الْحَرَمِ بِالْجَزَاءِ فَهُوَ مَضْمُونٌ فِي الْحِلِّ عَلَى الْمُحْرِمِ بِمِثْلِ ذَلِكَ الْجَزَاءِ ، كَالصَّيْدِ مِنَ الدَّوَابِّ ، وَلِأَنَّهَا حَمَامَةٌ مَضْمُونَةٌ بِالْجَزَاءِ فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْجَزَاءُ فِيهَا شَاةً كَحَمَامَةِ مَكَّةَ .