عدد النتائج : 4539
في البحث عن (سعة علم الله)
وقول أرسطو وابن سينا فلا يمكن أن يقولهما مسلم ولهذا كان ذلك مما كفرهم به الغزالي وغيره فضلا عن أئمة المسلمين كمالك والشافعي وأحمد فإنهم كفروا غلاة القدرية الذين أنكروا علمه بالأفعال الجزئية قبل وجودها فكيف من أنكر علمه بالجزئيات كلها قبل وجودها وبعد وجوده
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن رشد في ضميمة في مسألة العلم القديم ورد ابن تيمية عليه
(فأما معرفته وعلمه فقد اختلف فيه كثير من العلماء من المحدثين والقدماء)
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن ملكا في المعتبر عن مسألة عدم الله وتعليق ابن تيمية عليه
(فأما الجواب النظري البرهاني فهو أن نقول ليس كماله بفعله بل فعله بكماله وعن كماله ومن فعله عقله فعقله عن كماله الذاتي الذي لا وجه لتصور النقص فيه ولا القول به فإن النقص في ذات المبدأ الأول غير متصور لأنه واحد والنقص إنما يتصور في موضع الزيادة والنقصان وال
درء تعارض العقل والنقل > بقية كلام ابن ملكا في المعتبر وتعليق ابن تيمية عليه
أحدها أن يقال العلم لازم لذاته أزلا وأبدا ليس شيئا متجددا فلا يحتاج أن يقال كماله في أن يقدر على العقل
درء تعارض العقل والنقل > الرد على أرسطو من وجوه أخرى غير ما ذكره ابن ملكا
الوجه الثاني أن ما ذكرناه من أن الأعيان الذين يتعلق بهم العلم والقدرة هم مخلوقاته الذين لم يشركه أحد في خلقهم وهم كلهم محتاجون إليه لا إلى غيره فما في الوجود إلا نفسه ومخلوقاته التي لا وجود لها إلا بنفسه فلم يكن تعلق صفاته بمخلوقاته بأعظم من تعلق ذاته بهم
درء تعارض العقل والنقل > الرد على أرسطو من وجوه أخرى غير ما ذكره ابن ملكا
الوجه الثالث جواب من يقول إنه يعلم الأشياء كلها بعلم قديم أزلي وأنه لا يتجدد عند تجدد المعلومات إلا تعلق العلم بها
درء تعارض العقل والنقل > الرد على أرسطو من وجوه أخرى غير ما ذكره ابن ملكا
الوجه الرابع جواب من يقول إنه يعلم الشيء موجودا بعد أن علمه معدوما وأن هذا الثاني فيه زيادة على الأول فهؤلاء يقولون لم يحصل المعلوم والعلم الثاني إلا بقدرته ومشيئته فما استفاد شيئا من غيره ولا كمل بغير نفسه
درء تعارض العقل والنقل > الرد على أرسطو من وجوه أخرى غير ما ذكره ابن ملكا
وقوله فإنه إن كان معقول هذا العقل غيره فإما أن يكون شيئا واحدا دائما وإما أن يكون علمه بما يعلمه واحدا بعد آخر فجوابه أنه يعقل ذاته ويعقل غيره فيعقل الدائمات دائما ويعقل المتجددات عقلا قديما دائما من حيث قدمها النوعي والمادي والذي من جهة العلل الفاعلية وا
درء تعارض العقل والنقل > عود لكلام ابن ملكا في المعتبر وتعليق ابن تيمية
كون الرب بكل شيء عليما
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا باطل من وجوه > الوجه السادس عن شبهة ابن سينا
علم الرب هو من نفسه لا من غيره وأن علمه بالمعقولات ليس مستفادا بها بل علمه بها سبب لوجودها
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا باطل من وجوه > الوجه السادس عشر عن شبهة ابن سينا
الله يعلم جميع الماهيات والعلم عبارة عن حصول صورة المعلوم عند العالم
درء تعارض العقل والنقل > كلام الرازي في شرح الإشارات
لا يحتاج في إدراك ذاته إلى صورة غير صورة ذاته
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجهان الأول والثاني
وهذا العلم هو العلم الفعلي المشروط في الفعل وعلم الرب عندهم فعلي
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه الثالث
العلم صورة مطابقة للمعلوم والعلم من حيث هو علم لا يجب أن تكون له صورة غير نفسه في العقل تطابقه
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه الرابع
علمه بنفسه يوجب كونه عالما بصفاتها
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه الرابع
العلم بالعلم بالشيء ليس هو العلم بالشيء
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه الخامس
كل عالم لا بد أن يكون العلم قائما به وحصول العلم للعالم بدون قيامه به ممتنع فإن العلم لا يقوم بنفسه
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه السادس
حصول العلم للعالم بدون قيامه به ممتنع
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه الثامن
العلم يحصل بمجرد وجود المعلوم فلا يكون هنا علم قائم بالعالم ولا صورة عقلية
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه التاسع
وعلم الله القديم اللازم لذاته قائم به وليس له فاعل
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه الحادي عشر
ولم يقل أحد من المسلمين إن الله لا يعلم المخلوقات حتى تحل في ذاته أو يحل في ذاته ما هو مماثل في الحقيقة لهذه المخلوقات
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه الثاني عشر
ليس كل أحد يقول إنه يحتاج إلى صورة مستأنفة بل من يقول إنه يعلم الأشياء قبل وقوعها وأن علمه بها بعد الوجود هو ذلك الأول
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه السادس عشر
يكون علمه بالرب متضمنا للعلم بكل موجود؟
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه الثامن عشر
ثبوت العلم ونفيه يتناقضان فإن كان ثبوته عدما فنفيه ثبوت
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام السهرودي في حكمة الإشراق
العلم يتعلق بكل معلوم وكل شيء يمكن أن يكون معلوما وهو غير غائب عن ذاته فيجب أن يكون كل شيء معلوما لنفسه
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام السهرودي في حكمة الإشراق
إن وجوده بالأشياء عن علمه بها وأن هذا يوجب كون الأشياء معلومة له قبل وجودها فتكون ثابتة في علمه
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام السهرودي في حكمة الإشراق