فالمعنى : هبكم أقدمتم على تحمل عذاب الدنيا فكيف تتقون عذاب الآخرة ، [ ص: 275 ] ففعل الشرط من قوله ( إن كفرتم ) مستعمل في معنى الدوام على الكفر ؛ لأن ما يقتضيه الشرط من الاستقبال قرينة على إرادة معنى الدوام من فعل ( كفرتم ) وإلا فإن كفرهم حاصل من قبل نزول هذه الآية .
و ( يوما ) منصوب على المفعول به لـ ( تتقون ) . واتقاء اليوم اتقاء ما يقع فيه من عذاب أي : على الكفر .
ووصف اليوم بأنه يجعل الولدان شيبا وصف له باعتبار ما يقع فيه من الأهوال والأحزان ، ؛ لأنه شاع أن الهم مما يسرع به الشيب ، فلما أريد وصف هم ذلك اليوم بالشدة البالغة أقواها أسند إليه يشيب الولدان الذين شعرهم في أول سواده . وهذه مبالغة عجيبة ، وهي من مبتكرات القرآن فيما أحسب ، لأني لم أر هذا المعنى في كلام العرب ، وأما البيت الذي يذكر في شواهد النحو وهو :
إذن والله نرميهم بحرب تشيب الطفل من قبل المشيب
فلا ثبوت لنسبته إلى من كانوا قبل نزول القرآن ولا يعرف قائله ، ونسبه بعض المؤلفين إلى . وقال حسان بن ثابت العيني : لم أجده في ديوانه . وقد أخذ المعنى الصمة بن عبد الله القشيري في قوله :دعاني من نجد فإن سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا
والشيب كناية عن هذا الهول فاجتمع في الآية مجازان عقليان ، وكناية ومبالغة في قوله يجعل الولدان شيبا .
وجملة السماء منفطر به صفة ثانية .
والباء بمعنى في ، وهو ارتقاء في وصف اليوم بحدوث الأهوال فيه فإن انفطار السماء أشد هولا ورعبا مما كني عنه بجملة يجعل الولدان شيبا . أي : السماء على عظمها وسمكها تنفطر لذلك اليوم فما ظنكم بأنفسكم وأمثالكم من الخلائق فيه .
[ ص: 276 ] والانفطار : التشقق الذي يحدث في السماء لنزول الملائكة وصعودهم كما تقدم في قوله تعالى تعرج الملائكة والروح إليه في سورة المعارج .
وذكر انفطار السماء في ذلك اليوم زيادة في تهويل أحواله ؛ لأن ذلك يزيد المهددين رعبا وإن لم يكن انفطار السماء من آثار أعمالهم ولا له أثر في زيادة نكالهم .
ويجوز أن تجعل جملة السماء منفطر به مستأنفة معترضة بين جملة فكيف تتقون إلخ وجملة كان وعده مفعولا والباء للسببية ويكون الضمير المجرور بالباء عائدا إلى الكفر المأخوذ من فعل ( كفرتم ) .
ويجوز أن يكون الإخبار بانفطار السماء على طريقة التشبيه البليغ أي : كالمنفطر به فيكون المعنى كقوله تعالى ( وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا يكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ) .
ووصف السماء بمنفطر بصيغة التذكير مع أن السماء في اللغة من الأسماء المعتبرة مؤنثة في الشائع . قال الفراء : السماء تذكر على التأويل بالسقف ؛ لأن أصل تسميتها سماء على التشبيه بالسقف ، أي : والسقف مذكر والسماء مؤنث . وتبعه الجوهري . وأنشد وابن بري الجوهري على ذلك قول الشاعر :
فلو رفع السماء إليه قوما لحقنا بالسماء مع السحاب
وقالت سماء البيت فوقك مخلق ولما تيسر اجتلاء الركائب
ولعل العدول في الآية عن الاستعمال الشائع في الكلام الفصيح في إجراء السماء على التأنيث إلى التذكير إيثارا لتخفيف الوصف ؛ لأنه لما جيء به بصيغة [ ص: 277 ] منفعل بحرفي زيادة وهما الميم والنون كانت الكلمة معرضة للثقل إذا ألحق بها حرف زائد آخر ثالث ، وهو هاء التأنيث فيحصل فيها ثقل يجنبه الكلام البالغ غاية الفصاحة ألا ترى أنها لم تجر على التذكير في قوله إذا السماء انفطرت إذ ليس في الفعل إلا حرف مزيد واحد وهو النون إذ لا اعتداد بهمزة الوصل لأنها ساقطة في حالة الوصل ، فجاءت بعدها تاء التأنيث .
وجملة كان وعده مفعولا صفة أخرى لـ ( يوما ) ، وهذا الوصف إدماج للتصريح بتحقيق وقوع ذلك اليوم بعد الإنذار به الذي هو مقتض لوقوعه بطريق الكناية استقصاء في إبلاغ ذلك إلى علمهم وفي قطع معذرتهم .
وضمير وعده عائد إلى ( يوما ) الموصوف ، وإضافة وعد إليه من إضافة المصدر إلى مفعوله على التوسع ، أي : الوعد به ، أي : بوقوعه .