الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية

تفسير قوله تعالى ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به

1 2 3 4 5 6 7 8 9
جزء التالي صفحة
 السابق

ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون

ولو أن لكل نفس ظلمت بالشرك، أو التعدي على الغير، أو غير ذلك من أصناف الظلم - ولو مرة حسبما يفيده كون الصفة فعلا - ما في الأرض أي: ما في الدنيا من خزائنها وأموالها ومنافعها قاطبة بما كثرت لافتدت به أي: لجعلته فدية لها من العذاب، من افتداه بمعنى فداه وأسروا أي: النفوس المدلول عليها بكل نفس، والعدول إلى صيغة الجمع مع تحقق العموم في صورة الإفراد - أيضا - لإفادة تهويل الخطب بكون الإسرار بطريق المعية والاجتماع، وإنما لم يراع ذلك فيما سبق لتحقيق ما يتوخى من فرض كون جميع ما في الأرض لكل واحدة من النفوس، وإيثار صيغة الجمع المذكر لحمل لفظ النفس على الشخص، أو لتغليب ذكور مدلوله على إناثه الندامة على ما فعلوا من الظلم، أي: أخفوها ولم يظهروها، لكن لا للاصطبار والتجلد هيهات ولات حين اصطبار، بل لأنهم بهتوا لما رأوا العذاب أي: عند معاينتهم من فظاعة الحال وشدة الأهوال ما لم يكونوا يحتسبون، فلم يقدروا على أن ينطقوا بشيء، فـ"لما" بمعنى: حين، منصوب بـ(أسروا)، أو حرف شرط حذف جوابه لدلالة ما تقدم عليه، وقيل: أسرها رؤساؤهم ممن أضلوهم حياء منهم، وخوفا من توبيخهم، ولكن الأمر أشد من أن يعتريهم هناك شيء غير خوف العذاب، وقيل: أسروا الندامة أخلصوها؛ لأن إسرارها إخلاصها، أو لأن سر الشيء خالصته حيث تخفي ويضن بها ففيه تهكم بهم، وقيل: أظهروا الندامة من قولهم: أسر الشيء وأشره إذا أظهره حين عيل صبره وفي تجلده.

وقضي بينهم أي: أوقع القضاء بين الظالمين من المشركين وغيرهم من أصناف أهل الظلم بأن أظهر الحق، سواء كان من حقوق الله سبحانه أو من حقوق العباد من الباطل، وعومل أهل كل منهما بما يليق به بالقسط بالعدل، وتخصيص الظلم بالتعدي وحمل القضاء على مجرد الحكومة بين الظالمين والمظلومين من غير أن يتعرض لحال المشركين - وهم أظلم الظالمين - لا يساعده المقام؛ فإن مقتضاه [ ص: 155 ] إما كون الظلم عبارة عن الشرك، أو عما يدخل فيه دخولا أوليا وهم أي: الظالمون لا يظلمون فيما فعل بهم من العذاب، بل هو من مقتضيات ظلمهم ولوازمه الضرورية.

التالي السابق

تفسير الأية

ترجمة العلم

عناوين الشجرة

تخريج الحديث




محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

لغات الموقع: