الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط


الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط


جزء التالي صفحة
السابق

قوله - عز وجل - : ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون ياأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم .

الظاهر إطلاق المصيبة على الرزية وما يسوء العبد ، أي : في نفس أو مال أو ولد أو قول أو فعل ، وخصت بالذكر ، وإن كان جميع الحوادث لا تصيب إلا بإذن الله . وقيل : ويحتمل أن يريد بالمصيبة الحادثة من خير وشر ، إذ الحكمة في كونها بإذن الله . وما نافية ، ومفعول أصاب محذوف ، أي : ما أصاب أحدا ، والفاعل " من مصيبة " ، و " من " زائدة ، ولم تلحق التاء أصاب ، وإن كان الفاعل مؤنثا ، وهو فصيح ، والتأنيث لقوله - تعالى - : ما تسبق من أمة أجلها وقوله : وما تأتيهم من آية إلا بإذن الله أي : بإرادته وعلمه وتمكينه . ومن يؤمن بالله أي : يصدق بوجوده ، ويعلم أن كل حادثة بقضائه وقدره يهد قلبه على طريق الخير والهداية . وقرأ الجمهور : يهد بالياء ، مضارعا لهدى ، مجزوما على جواب الشرط . وقرأ ابن جبير وطلحة وابن هرمز والأزرق عن حمزة : [ ص: 279 ] بالنون . و السلمي والضحاك وأبو جعفر : يهد مبنيا للمفعول ، " قلبه " : رفع . و عكرمة وعمرو بن دينار ومالك بن دينار : ( يهدأ ) بهمزة ساكنة ، " قلبه " بالرفع : يطمئن قلبه ويسكن بإيمانه ولا يكون فيه اضطراب . و عمرو بن فايد : " يهدا " بألف بدلا من الهمزة الساكنة . و عكرمة ومالك بن دينار أيضا : " يهد " بحذف الألف بعد إبدالها من الهمزة الساكنة ، وإبدال الهمزة ألفا في مثل يهدأ ويقرأ ، ليس بقياس خلافا لمن أجاز ذلك قياسا ، وبنى عليه جواز حذف تلك الألف للجازم ، وخرج عليه قول زهير بن أبي سلمى :


جزى متى يظلم يعاقب بظلمه سريعا وإن لا يبد بالظلم يظلم



أصله يبدأ ، ثم أبدل من الهمزة ألفا ، ثم حذفها للجازم تشبيها بألف يخشى إذا دخل الجازم .

ولما قال تعالى : ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ثم أمر بطاعة الله وطاعة رسوله ، وحذر مما يلحق الرجل من امرأته وولده بسبب ما يصدر من بعضهم من العداوة ، ولا أعدى على الرجل من زوجته وولده إذا كانا عدوين ، وذلك في الدنيا والآخرة . أما في الدنيا فبإذهاب ماله وعرضه ، وأما في الآخرة فبما يسعى في اكتسابه من الحرام لهما ، وبما يكسبانه منه بسبب جاهه . وكم من امرأة قتلت زوجها وجذمت وأفسدت عقله ، وكم من ولد قتل أباه . وفي التواريخ وفيما شاهدناه من ذلك كثير . وعن عطاء بن أبي رباح : أن عوف بن مالك الأشجعي أراد الغزو مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فاجتمع أهله وولده ، فثبطوه وشكوا إليه فراقه ، فرق ولم يغز ، ثم إنه ندم بمعاقبتهم ، فنزلت : ذلك بأن الذين كفروا الآية . وقيل : آمن قوم بالله ، وثبطهم أزواجهم وأولادهم عن الهجرة ، ولم يهاجروا إلا بعد مدة ، فوجدوا غيرهم قد تفقه في الدين ، فندموا وأسفوا وهموا بمعاقبة أزواجهم وأولادهم ، فنزلت . وقيل : قالوا لهم : أين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم وأموالكم ؟ فغضبوا عليهم وقالوا : لئن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير . فلما هاجروا ، منعوهم الخير ، فحبوا أن يعفوا عنهم ويردوا إليهم البر والصلة . و " من " في من أزواجكم وأولادكم للتبعيض ، وقد توجد زوجة تسر زوجها وتعينه على مقاصده في دينه ودنياه ، وكذلك الولد . وقال الشاعر العبسي يمدح ولده رباطا :


إذا كان أولاد الرجال حزازة     فأنت الحلال الحلو والبارد العذب
لنا جانب منه دميث وجانب     إذا رامه الأعداء مركبه صعب
وتأخذه عند المكارم هزة     كما اهتز تحت البارح الغصن الرطب

وقال قرمان بن الأعرف في ابنه منازل وكان عاقا له قصيدة فيها بعض طول منها :


وربيته حتى إذا ما تركته     أخا القوم واستغنى عن المسح شاربه
فلما رآني أحسب الشخص أشخصا     بعيدا وذا الشخص البعيد أقاربه
تعمد حقي ظالما ولوى يدي     لوى يده الله الذي هو غالبه

إنما أموالكم وأولادكم فتنة أي : بلاء ومحنة ; لأنهم يوقعون في الإثم والعقوبة ، ولا بلاء أعظم منهما . وفي باب العداوة جاء بمن التي تقتضي التبعيض ، وفي الفتنة حكم بها على الأموال والأولاد على بعضها ، وذلك لغلبة الفتنة بهما ، وكفى بالمال فتنة قصة ثعلبة بن حاطب ، أحد من نزل فيه ومنهم من عاهد الله لئن ءاتانا من فضله الآيات . وقد شاهدنا من ذكر أنه يشغله الكسب والتجارة في أمواله حتى يصلي كثيرا من الصلوات الخمس فائتة . وقد شاهدنا من كان موصوفا عند الناس بالديانة والورع ، فحين لاح له منصب وتولاه ، استناب من يلوذ به من أولاده وأقاربه ، وإن كان بعض من استنابه صغير السن قليل العلم سيئ الطريقة ، ونعوذ بالله من الفتن . وقدمت الأموال على الأولاد لأنها أعظم فتنة كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى [ ص: 280 ] شغلتنا أموالنا وأهلونا . والله عنده أجر عظيم : تزهيد في الدنيا وترغيب في الآخرة . والأجر العظيم : الجنة . فاتقوا الله ما استطعتم قال أبو العالية : جهدكم . وقال مجاهد : هو أن يطاع فلا يعصى ، " واسمعوا " ما توعظون به ، " وأطيعوا " فيما أمرتم به ونهيتم عنه ، " وأنفقوا " فيما وجب عليكم . و " خيرا " منصوب بفعل محذوف تقديره : وأتوا خيرا ، أو على إضمار ( يكن ) فيكون خبرا ، أو على أنه نعت لمصدر محذوف ، أي : إنفاقا خيرا ، أو على أنه حال ، أو على أنه مفعول بـ ( وأنفقوا خيرا ) أي مالا . أقوال ، الأول عن سيبويه . ولما أمر بالإنفاق ، أكده بقوله : إن تقرضوا الله قرضا حسنا ورتب عليه تضعيف القرض وغفران الذنوب . وفي لفظ القرض تلطف في الاستدعاء ، وفي لفظ المضاعفة تأكيد للبذل لوجه الله - تعالى . ثم أتبع جوابي الشرط بوصفين : أحدهما عائد إلى المضاعفة ، إذ شكره - تعالى - ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌مقابل للمضاعفة ، وحلمه مقابل للغفران . قيل : وهذا الحض هو في الزكاة المفروضة ، وقيل : هو في المندوب إليه . وتقدم الخلاف في القراءة في " يوق " وفي " شح " وفي " يضاعفه " .

التالي السابق


تفسير الأية

ترجمة العلم

عناوين الشجرة

تخريج الحديث