الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية

تفسير قوله عز وجل وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين

1 2 3 4 5 6 7 8
جزء التالي صفحة
 السابق

قوله عز وجل:

وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون

قرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر: "تفعلوا" و"تكفروه" بالتاء، على مخاطبة هذه الأمة، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بالياء فيهما على مشابهة ما تقدم من: "يتلون" و"يؤمنون"، وما بعدهما، وكان أبو عمرو يقرأ بالوجهين.

و"تكفروه" معناه: يغطى دونكم فلا تثابون عليه، ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ومن أزلت إليه نعمة فليذكرها فإن ذكرها فقد شكرها، فإن لم يفعل فقد كفرها"، ومنه قول الشاعر: [ ص: 328 ]


. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . والكفر مخبثة لنفس المنعم



وفي قوله تعالى: والله عليم بالمتقين وعد ووعيد. ثم عقب تعالى ذكر هذا الصنف الصالح بذكر حال الكفار ليبين الفرق، وخص الله تعالى الأموال والأولاد بالذكر لوجوه:. منها أنها زينة الحياة الدنيا وعظم ما تجري إليه الآمال، ومنها أنها ألصق النصرة بالإنسان وأيسرها، ومنها أن الكفار المكذبين بالآخرة لا همة لهم إلا فيها وهي عندهم غاية المرء وبها كانوا يفخرون على المؤمنين، فذكر الله أن هذين اللذين هما بهذه الأوصاف; لا غناء فيهما من عقاب الله في الآخرة، فإذا لم تغن هذه فغيرها من الأمور البعيدة أحرى ألا يغني.

وقوله تعالى: أصحاب النار إضافة تخصيص ما تقتضي ثبوت ذلك لهم ودوامه.

وقوله تعالى: مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا ....

الآية، معناه: المثال القائم في النفوس من إنفاقهم الذي يعدونه قربة وحسبة وتحنثا، ومن حبطه يوم القيامة وكونه هباء منثورا، وذهابه كالمثال القائم في النفوس من زرع قوم نبت واخضر وقوي الأمل فيه فهبت عليه ريح فيها صر

محرق فأهلكته، فوقع التشبيه بين شيئين وشيئين، ذكر الله عز وجل أحد الشيئين المشبهين وترك الآخر، ثم ذكر أحد الشيئين المشبه بهما، وليس الذي يوازي المذكور الأول، وترك ذكر الآخر، ودل المذكوران على المتروكين، وهذه غاية البلاغة والإيجاز، ومثل ذلك قوله تعالى: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء .

وقرأ عبد الرحمن بن هرمز الأعرج "تنفقون" بالتاء على معنى قل لهم يا محمد، و"مثل" رفع بالابتداء، وخبره في محذوف به تتعلق الكاف من قوله: "كمثل"، و"ما"، بمعنى الذي، وجمهور المفسرين على أن "ينفقون" يراد به [ ص: 329 ] الأموال التي كانوا ينفقونها في التحنث وفي عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ذلك عندهم قربة، وقال السدي: "ينفقون" معناه: من أقوالهم التي يبطنون ضدها.

قال القاضي أبو محمد رحمه الله:

وهذا ضعيف، لأنه يقتضي أن الآية في المنافقين، والآية إنما هي في كفار يعلنون مثل ما يبطنون، وذهب بعض المفسرين إلى أن "ينفقون" يراد به أعمالهم من الكفر ونحوه، أي هي كالريح التي فيها صر ، فتبطل كل ما لهم من صلة رحم وتحنث بعتق ونحوه، كما تبطل الريح الزرع، وهذا قول حسن لولا بعد الاستعارة في الإنفاق.

والصر: البرد الشديد المحرق لكل ما يهب عليه، وهو معروف، قال ابن عباس وجمهور المفسرين: الصر البرد، وتسميه العرب : الضريب، وذهب الزجاج وغيره إلى أن اللفظة من التصويت، من قولهم: صر الشيء، ومنه الريح الصرصر، قال الزجاج: فالصر صوت النار التي في الريح.

قال القاضي أبو محمد رحمه الله:

الصر: هو نفس جهنم الذي في الزمهرير يحرق نحوا مما تحرق النار.

والحرث: شامل للزرع والثمار، لأن الجميع مما يصدر عن إثارة الأرض وهي حقيقة الحرث، ومنه الحديث: "لا زكاة إلا في عين أو حرث أو ماشية".

وقال عز وجل: "ظلموا أنفسهم" فما بال هذا التخصيص والمثل صحيح، وإن كان الحرث لمن لم يظلم نفسه؟ فالجواب أن ظلم النفس في هذه الآية تأوله جمهور المفسرين بأنه ظلم بمعاصي الله، فعلى هذا وقع التشبيه بحرث من هذه صفته، إذ عقوبته أرجى، وأخذة الله له أشد، والنقمة إليه أسرع وفيه أقوى، كما روي: "في جوف العير" وغيره. وأيضا فمن أهل العلم من يرى أن كل مصائب الدنيا فإنما هي [ ص: 330 ] بمعاصي العبيد، وينتزع ذلك من غير ما آية في القرآن، فيستقيم على قوله: إن كل حرث تحرقه ريح فإنما هو لمن قد ظلم نفسه. وذهب بعض الناس ونحا إليه المهدوي إلى أن قوله تعالى: حرث قوم ظلموا أنفسهم معناه: زرعوا في غير أوان الزراعة.

قال القاضي أبو محمد رحمه الله:

وينبغي أن يقال في هذا: ظلموا أنفسهم بأن وضعوا أفعال الفلاحة غير موضعها من وقت أو هيئة عمل، ويخص هؤلاء بالذكر لأن الحرق فيما جرى هذا المجرى أوعب وأشد تمكنا، وهذا المنزع يشبهه من جهة ما قول امرئ القيس:


وسالفة كسحوق الليا     ن أضرم فيها الغوي السعر



فخصص الغوي لأنه يلقي النار في النخلة الخضراء الحسنة التي لا ينبغي أن تحرق، فتطفئ النار عن نفسها رطوبتها بعد أن تتشذب وتسود، فيجيء الشبه حسنا. والرشيد لا يضرم النار إلا فيما يبس واستحق فهو يذهب ولا يبقى منه ما يشبه به.

والضمير في "ظلمهم" للكفار الذين تقدم ضميرهم في: "ينفقون"، وليس هو للقوم ذوي الحرث لأنهم لم يذكروا ليرد عليهم ولا ليبين ظلمهم، وأيضا فقوله: ولكن أنفسهم يظلمون يدل على فعل الحال في حاضرين.

التالي السابق

تفسير الأية

ترجمة العلم

عناوين الشجرة

تخريج الحديث




محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

لغات الموقع: