الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
[ ص: 678 ] وسئل شيخ الإسلام رحمه الله عما ذكر الأستاذ القشيري في ( باب الرضا عن الشيخ nindex.php?page=showalam&ids=12032أبي سليمان أنه قال : nindex.php?page=treesubj&link=19625الرضا ألا يسأل الله الجنة ولا يستعيذ من النار . فهل هذا الكلام صحيح ؟ ؟ .
فأجاب : الحمد لله رب العالمين : الكلام على هذا القول من وجهين : ( أحدهما : من جهة ثبوته عن الشيخ . و ( الثاني من جهة صحته في نفسه وفساده . أما " المقام الأول " فينبغي أن يعلم أن الأستاذ أبا القاسم لم يذكر هذا عن الشيخ nindex.php?page=showalam&ids=12032أبي سليمان بإسناد وإنما ذكره مرسلا عنه وما يذكره أبو القاسم في رسالته عن النبي صلى الله عليه والصحابة والتابعين والمشايخ وغيرهم . تارة يذكره بإسناد وتارة يذكره مرسلا وكثيرا ما يقول : وقيل كذا - ثم الذي يذكره بإسناد تارة يكون إسناده [ ص: 679 ] صحيحا وتارة يكون ضعيفا ; بل موضوعا . وما يذكره مرسلا ومحذوف القائل أولى وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء . فإن فيها من الأحاديث والآثار ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع . فالموجود في ( كتب الرقائق والتصوف من الآثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع . وهذا الأمر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يتنازعون أن هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا ; بل نفس الكتب المصنفة في " التفسير " فيها هذا وهذا مع أن أهل الحديث أقرب إلى معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم .
والمصنفون قد يكونون أئمة في الفقه أو التصوف أو الحديث ويروون هذا تارة لأنهم لم يعلموا أنه كذب وهو الغالب على أهل الدين ; فإنهم لا يحتجون بما يعلمون أنه كذب وتارة - يذكرونه وإن علموا أنه كذب : إذ قصدهم رواية ما روي في ذلك الباب nindex.php?page=treesubj&link=29090ورواية الأحاديث المكذوبة مع بيان كونها كذبا جائز . وأما روايتها مع الإمساك عن ذلك رواية عمل فإنه حرام عند العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=601310من حدث عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين } . وقد فعل كثير من العلماء [ ص: 680 ] متأولين أنهم لم يكذبوا وإنما نقلوا ما رواه غيرهم وهذا يسهل إذ رووه لتعريف أنه روي لا لأجل العمل به ولا الاعتماد عليه .
و ( المقصود هنا أن ما يوجد في " الرسالة " وأمثالها : من كتب الفقهاء والصوفية وأهل الحديث من nindex.php?page=treesubj&link=29090المنقولات عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه : الصحيح والضعيف والموضوع . فالصحيح الذي قامت الدلالة على صدقه والموضوع الذي قامت الدلالة على كذبه والضعيف الذي رواه من لم يعلم صدقه إما لسوء حفظه وإما لاتهامه ولكن يمكن أن يكون صادقا فيه ; فإن الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ . وغالب أبواب " الرسالة " فيها الأقسام الثلاثة . ومن ذلك ( باب الرضا فإنه ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=36429ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا } . وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وإن كان الأستاذ لم يذكر أن مسلما رواه لكنه رواه بإسناد صحيح .
وذكر في أول هذا الباب حديثا ضعيفا - بل موضوعا - وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسى الرقاشي عن nindex.php?page=showalam&ids=16920محمد بن المنكدر عن جابر فهو وإن كان أول حديث ذكره في الباب [ ص: 681 ] فإن أحاديث الفضل بن عيسى من أوهى الأحاديث وأسقطها ولا نزاع بين الأئمة أنه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها ; فإن الضعف ظاهر عليها وإن كان هو لا يتعمد الكذب فإن كثيرا من الفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا لاعتماد الكذب وهذا الرقاشي اتفقوا على ضعفه كما يعرف ذلك أئمة هذا الشأن ; حتى قال nindex.php?page=showalam&ids=12341أيوب السختياني : لو ولد أخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن عيينة : لا شيء وقال nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد والنسائي : هو ضعيف . وقال nindex.php?page=showalam&ids=17336يحيى بن معين : رجل سوء .
وقال أبو حاتم وأبو زرعة : منكر الحديث . وكذلك ما ذكره من الآثار ; فإنه قد ذكر آثارا حسنة بأسانيد حسنة مثل ما رواه عن الشيخ nindex.php?page=showalam&ids=12032أبي سليمان الداراني أنه قال : " إذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض " فإن هذا رواه عن شيخه nindex.php?page=showalam&ids=12067أبي عبد الرحمن السلمي بإسناده والشيخ أبو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام هؤلاء المشايخ وحكاياتهم وصنف [ في ] الأسماء ( كتاب طبقات الصوفية و ( كتاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في الأبواب ( كتاب مقامات الأولياء وغير ذلك ومصنفاته تشتمل على الأقسام الثلاثة .
{ nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=59ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله } . ( والنوع الثاني nindex.php?page=treesubj&link=19626الرضا بالمصائب : كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في أحد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل : إنه واجب والصحيح أن الواجب هو الصبر . كما قال الحسن : الرضا غريزة ولكن الصبر معول المؤمن . وقد روي في حديث ابن عباس [ ص: 683 ] أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=601311إن استطعت أن تعمل بالرضا مع اليقين فافعل فإن لم تستطع فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا } .
وإنما ضل هنا " فريقان " من الناس : " قوم " من أهل الكلام المنتسبين إلى السنة في مناظرة القدرية ظنوا أن محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع إلى إرادته وقد [ ص: 684 ] علموا أنه مريد لجميع الكائنات خلافا للقدرية . وقالوا : هو أيضا محب لها مريد لها ثم أخذوا يحرفون الكلام عن مواضعه . فقالوا : لا يحب الفساد بمعنى لا يريد الفساد : أي لا يريده للمؤمنين ولا يرضى لعباده الكفر . أي لا يريده لعباده المؤمنين . وهذا غلط عظيم ; فإن هذا عندهم بمنزلة أن يقال : لا يحب الإيمان ولا يرضى لعباده الإيمان : أي لا يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين وقد اتفق أهل الإسلام على أن ما أمر الله به فإنه يكون مستحبا يحبه . ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل أو لم يفعل . والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الموضع .
( والفريق الثاني ) من غالطي المتصوفة شربوا من هذه العين : فشهدوا أن الله رب الكائنات جميعها وعلموا أنه قدر على كل شيء وشاءه وظنوا أنهم لا يكونون راضين حتى يرضوا بكل ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتى قال بعضهم : المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوى مراد المحبوب . قالوا : والكون كله مراد المحبوب . وضل هؤلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الإرادة الدينية والكونية والإذن الكوني والديني والأمر الكوني والديني والبعث الكوني والديني . والإرسال الكوني والديني . كما بسطناه في غير هذا الموضع .
و " المقصود هنا " : أن ما ذكره القشيري عن النصر آبادي من أحسن الكلام حيث قال : من أراد أن يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه وكذلك قول الشيخ nindex.php?page=showalam&ids=12032أبي سليمان : إذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض ; وذلك أن العبد إنما يمنعه من الرضا والقناعة طلب نفسه لفضول شهواتها فإذا لم يحصل سخط فإذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما قسم الله له من الرزق وكذلك ما ذكره عن nindex.php?page=showalam&ids=14919الفضيل بن عياض أنه قال لبشر الحافي : الرضا أفضل من الزهد في الدنيا ; لأن الراضي لا يتمنى فوق منزلته كلام حسن . لكن أشك في سماع بشر الحافي من الفضيل .
وكذلك ما ذكره معلقا قال : قال الشبلي بين يدي الجنيد : لا حول ولا قوة إلا بالله . فقال الجنيد : قولك ذا ضيق صدر وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء . فإن هذا من أحسن الكلام . وكان الجنيد - رضي الله عنه - سيد الطائفة ومن أحسنهم تعليما وتأديبا وتقويما - وذلك أن هذه الكلمة كلمة استعانة ; لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصائب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا . فالجنيد [ ص: 687 ] أنكر على الشبلي حاله في سبب قوله لها إذ كانت حالا ينافي الرضا ولو قالها على الوجه المشروع لم ينكر عليه . وفيما ذكره آثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا .
ثم إن قوله له في الخطاب : يا ابن عمران مخالف لما ذكره الله من خطابه في القرآن حيث قال : يا موسى وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر . ومثل ما ذكر أنه قيل : كتب nindex.php?page=showalam&ids=2عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري أما بعد : فإن الخير كله في الرضا فإن استطعت أن ترضى وإلا فاصبر . فهذا الكلام كلام حسن . وإن لم يعلم إسناده .
وإذا تبين أن فيما ذكره مسندا ومرسلا ومعلقا ما هو صحيح وغيره . فهذه الكلمة لم يذكرها عن nindex.php?page=showalam&ids=12032أبي سليمان إلا مرسلة . وبمثل ذلك لا تثبت عن nindex.php?page=showalam&ids=12032أبي سليمان باتفاق الناس ; فإنه وإن قال بعض الناس : إن المرسل حجة فهذا لم يعلم أن المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف . فأما إذا عرف ذلك فلا يبقى حجة باتفاق العلماء . كمن علم أنه تارة يحفظ الإسناد وتارة يغلط فيه . والكتب المسندة في أخبار هؤلاء المشايخ وكلامهم مثل كتاب ( حلية الأولياء nindex.php?page=showalam&ids=12181لأبي نعيم و ( طبقات الصوفية لأبي عبد الرحمن و ( صفوة الصفوة لابن الجوزي .
وأمثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ nindex.php?page=showalam&ids=12032أبي سليمان . ألا ترى الذي رواه عنه مسندا حيث قال : قال nindex.php?page=showalam&ids=12208لأحمد بن أبي الحواري : يا أحمد لقد أوتيت من الرضا [ ص: 689 ] نصيبا لو ألقاني في النار لكنت بذلك راضيا . فهذا الكلام مأثور عن nindex.php?page=showalam&ids=12032أبي سليمان بالإسناد ; ولهذا أسنده عنه القشيري من طريق شيخه أبي عبد الرحمن ; بخلاف تلك الكلمة فإنها لم تسند عنه . فلا أصل لها عن الشيخ nindex.php?page=showalam&ids=12032أبي سليمان . ثم إن القشيري قرن هذه الكلمة الثانية عن nindex.php?page=showalam&ids=12032أبي سليمان بكلمة أحسن منها فإنه قبل أن يرويها قال : وسئل أبو عثمان الحيري النيسابوري عن قول النبي صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=938أسألك الرضا بعد القضاء } فقال : لأن الرضا بعد القضاء هو الرضا .
فأخذه العسر من ساعته : أي حصره بوله ; فكان يدور على المكاتب ويفرق الجوز على الصبيان ويقول : ادعوا لعمكم الكذاب .
وحكى nindex.php?page=showalam&ids=12181أبو نعيم الأصبهاني عن أبي بكر الواسطي أنه قال سمنون : يا رب قد رضيت بكل ما تقضيه علي فاحتبس بوله أربعة عشر يوما ; فكان يتلوى كما تتلوى الحية يتلوى يمينا وشمالا ; فلما [ ص: 691 ] أطلق بوله ; قال : رب قد تبت إليك . قال nindex.php?page=showalam&ids=12181أبو نعيم : فهذا الرضا الذي ادعى سمنون ظهر غلطه فيه بأدنى بلوى مع أن سمنونا هذا كان يضرب به المثل وله في المحبة مقام مشهور حتى روي عن إبراهيم ابن فاتك أنه قال : رأيت سمنونا يتكلم على الناس في المسجد الحرام فجاء طائر صغير فلم يزل يدنو منه حتى جلس على يديه ثم لم يزل يضرب بمنقاره الأرض حتى سقط منه دم ; ومات الطائر . وقال رأيته يوما يتكلم في المحبة فاصطفقت قناديل المسجد وكسر بعضها بعضا .
وقد ذكر القشيري في ( باب الرضا عن رويم المقري رفيق سمنون حكاية تناسب هذا حيث قال : قال رويم : إن الراضي لو جعل جهنم عن يمينه ما سأل الله أن يحولها عن يساره ; فهذا يشبه قول سمنون : فكيف ما شئت فامتحني . وإذا لم يطق الصبر على عسر البول ; أفيطيق أن تكون النار عن يمينه . nindex.php?page=showalam&ids=14919والفضيل بن عياض كان أعلى طبقة من هؤلاء وابتلي بعسر البول فغلبه الألم حتى قال : بحبي لك إلا فرجت عني ; ففرج عنه . ورويم وإن كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة ; بل الصوفية يقولون : إنه رجع إلى الدنيا وترك التصوف ; حتى روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد أنه قال : من أراد أن يستكتم سرا [ ص: 692 ] فليفعل . كما فعل رويم . كتم حب الدنيا أربعين سنة فقيل : وكيف يتصور ذلك ؟ قال : ولي إسماعيل بن إسحاق القاضي قضاء بغداد وكان بينهما مودة أكيدة ; فجذبه إليه وجعله وكيلا على بابه فترك لبس التصوف ولبس الخز والقصب والديبقي وأكل الطيبات وبني الدور وإذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها فلما وجدها أظهر ما كان يكتم من حبها . هذا مع أنه - رحمه الله - كان له من العبادات ما هو معروف وكان على مذهب داود .
وهذه الكلمات التي تصدر عن صاحب حال لم يفكر في لوازم أقواله وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ; ولكن قد يستدل بها على ما لصاحبها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر عليه من التقوى والصبر وما لا يقدر عليه من التقوى والصبر ، والرسل صلوات الله عليهم أعلم بطريق سبيل الله وأهدى وأنصح فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا مخطئا محروما وإن لم يكن عاصيا أو فاسقا أو كافرا . ويشبه هذا : { nindex.php?page=hadith&LINKID=601312الأعرابي الذي دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم . وهو مريض كالفرخ فقال : هل كنت تدعو الله بشيء قال : كنت أقول : اللهم ما كنت معذبني به في الآخرة فاجعله في الدنيا فقال : سبحان الله لا تستطيعه ولا تطيقه هلا قلت : ربنا آتنا في [ ص: 693 ] الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار } فهذا أيضا حمله خوفه من عذاب النار ومحبته لسلامة عاقبته على أن يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطئا في ذلك غالطا .
والخطأ والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله أن يكون معصوما من الخطأ والغلط ; بل ولا من الذنوب وأفضل أولياء الله بعد الرسل أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : له لما عبر الرؤيا { nindex.php?page=hadith&LINKID=69820أصبت بعضا وأخطأت بعضا } . ويشبه - والله أعلم - أن nindex.php?page=showalam&ids=12032أبا سليمان لما قال هذه الكلمة : - لو ألقاني في النار لكنت بذلك راضيا - أن يكون بعض الناس حكاه بما فهمه من المعنى أنه قال : الرضا أن لا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار . وتلك الكلمة التي قالها nindex.php?page=showalam&ids=12032أبو سليمان مع أنها لا تدل على رضاه بذلك ولكن تدل على عزمه بالرضا بذلك فنحن نعلم أن هذا العزم لا يستمر بل ينفسخ وإن هذه الكلمة كان تركها أحسن من قولها ; وأنها مستدركة ; كما استدركت دعوى سمنون ورويم وغير ذلك ; فإن بين هذه الكلمة وتلك فرقا عظيما . فإن تلك الكلمة مضمونها : أن من سأل الله الجنة . واستعاذ من النار . لا يكون راضيا .
وفرق بين من يقول : أنا إذا فعل كذا كنت راضيا وبين [ ص: 694 ] من يقول : لا يكون راضيا إلا من لا يطلب خيرا ولا يهرب من شر ; وبهذا وغيره يعلم أن الشيخ nindex.php?page=showalam&ids=12032أبا سليمان كان أجل من أن يقول مثل هذا الكلام فإن الشيخ nindex.php?page=showalam&ids=12032أبا سليمان من أجلاء المشايخ وساداتهم ومن أتبعهم للشريعة حتى إنه قال : إنه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا أقبلها إلا بشاهدين : الكتاب والسنة . فمن لا يقبل نكت قلبه إلا بشاهدين يقول هذا مثل الكلام .
وقال الشيخ nindex.php?page=showalam&ids=12032أبو سليمان أيضا : ليس لمن ألهم شيئا من الخير أن يفعله حتى يسمع فيه بأثر فإذا سمع فيه بأثر كان نورا على نور ; بل صاحبه nindex.php?page=showalam&ids=12208أحمد بن أبي الحواري كان من أتبع المشايخ للسنة فكيف nindex.php?page=showalam&ids=12032أبو سليمان وتمام تزكية nindex.php?page=showalam&ids=12032أبي سليمان من هذا الكلام تظهر بالكلام في " المقام الثاني " وهو قول القائل كائنا من كان : الرضا ألا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار . ونقدم قبل ذلك مقدمة يتبين بها أصل ما وقع في مثل هذه الكلمات من الاشتباه والاضطراب وذلك أن قوما كثيرا من الناس : من المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة وغيرهم ظنوا أن الجنة التنعم بالمخلوق من أكل وشرب ونكاح ولباس وسماع أصوات طيبة وشم روائح طيبة ولم يدخلوا في مسمى الجنة نعيما غير ذلك . ثم صاروا ضربين : [ ص: 695 ] " ضرب " أنكروا أن يكون المؤمنون يرون ربهم . كما ذهب إلى ذلك الجهمية من المعتزلة وغيرهم .
" ومنهم " من أقر بالرؤية إما الرؤية التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم كما هو مذهب أهل السنة والجماعة وإما برؤية فسروها بزيادة كشف أو علم أو جعلها بحاسة سادسة ونحو ذلك من الأقوال التي ذهب إليها ضرار بن عمرو وطوائف من أهل الكلام المنتسبين إلى نصر أهل السنة في مسألة الرؤية وإن كان ما يثبتونه من جنس ما تنفيه المعتزلة والضرارية . والنزاع بينهم لفظي ونزاعهم مع أهل السنة معنوي ; ولهذا كان بشر وأمثاله يفسرون الرؤية بنحو من تفسير هؤلاء .
و ( المقصود هنا أن مثبتة ( الرؤية منهم من أنكر أن يكون المؤمن ينعم بنفس رؤيته ربه قالوا : لأنه لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر ذلك الأستاذ أبو المعالي الجويني في " الرسالة النظامية " وكما ذكره أبو الوفاء بن عقيل في بعض كتبه ونقلوا عن Multitarajem.php?tid=13371,13372ابن عقيل أنه سمع رجلا يقول : أسألك لذة النظر إلى وجهك . فقال : يا هذا هب أن له وجها أله وجه يتلذذ بالنظر إليه وذكر أبو المعالي : أن الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرؤية فأما النعيم بنفس الرؤية فأنكره وجعل هذا من أسرار التوحيد . [ ص: 696 ] وأكثر مثبتي الرؤية يثبتون تنعم المؤمنين برؤية ربهم وهو مذهب سلف الأمة وأئمتها ومشايخ الطريق كما في الحديث الذي في النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=69332اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني إذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وأسألك كلمة الحق في الغضب والرضا وأسألك القصد في الفقر والغنى وأسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع وأسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت وأسألك لذة النظر إلى وجهك وأسألك الشوق إلى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة . اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين } وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=69333إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون : ما هو ؟ ألم يبيض وجوهنا ؟ ويثقل موازيننا ؟ ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار ؟ قال : فيكشف الحجاب ; فينظرون إليه فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه } . وكلما كان الشيء أحب كانت اللذة بنيله أعظم وهذا متفق عليه بين السلف والأئمة ومشايخ الطريق كما روي عن الحسن البصري أنه قال : لو علم العابدون بأنهم لا يرون ربهم في الآخرة لذابت نفوسهم في [ ص: 697 ] الدنيا شوقا إليه وكلامهم في ذلك كثير .
ثم هؤلاء الذين وافقوا السلف والأئمة والمشايخ على nindex.php?page=treesubj&link=28725التنعم بالنظر إلى الله تعالى تنازعوا في " مسألة المحبة " التي هي أصل ذلك ; فذهب طوائف من والفقهاء إلى أن الله لا يحب نفسه وإنما المحبة محبة طاعته وعبادته ; وقالوا : هو أيضا لا يحب عباده المؤمنين ; وإنما محبته إرادته للإحسان إليهم وولايتهم . ودخل في هذا القول من انتسب إلى نصر السنة من أهل الكلام حتى وقع فيه طوائف من أصحاب مالك والشافعي وأحمد : كالقاضي أبي بكر nindex.php?page=showalam&ids=14953والقاضي أبي يعلى وأبي المعالي الجويني وأمثال هؤلاء .
وهذا في الحقيقة شعبة من التجهم والاعتزال ; فإن أول من أنكر " المحبة " في الإسلام nindex.php?page=showalam&ids=14005الجعد بن درهم أستاذ الجهم بن صفوان ; فضحى به خالد بن عبد الله القسري . وقال : أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح nindex.php?page=showalam&ids=14005بالجعد بن درهم فإنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ; ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل فذبحه . والذي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة وأئمتها ومشايخ الطريق : أن الله يحب ويحب . ولهذا وافقهم على ذلك من تصوف من [ ص: 698 ] أهل الكلام : كأبي القاسم القشيري ; وأبي حامد الغزالي وأمثالهما . ونصر ذلك أبو حامد في " الإحياء " وغيره .
وكذلك أبو القاسم ذكر ذلك في " الرسالة " على طريق الصوفية كما في كتاب أبي طالب المسمى ب " قوت القلوب " وأبو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من إثبات نحو ذلك حيث قالوا : يعشق ويعشق . وقد بسط الكلام على هذه المسألة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه . وقد قال تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=54يحبهم ويحبونه } وقال تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=165والذين آمنوا أشد حبا لله } وقال : { nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=24أحب إليكم من الله ورسوله } وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=601313ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان : من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار } . و ( المقصود هنا أن هؤلاء nindex.php?page=treesubj&link=28725_28683المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون حقيقة المحبة يلزمهم أن ينكروا التلذذ بالنظر إليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم إلا التنعم بالأكل والشرب ونحو ذلك .
وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة ومشايخها فهذا أحد الحزبين الغالطين . و ( الضرب الثاني : طوائف من المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة : [ ص: 699 ] وافقوا هؤلاء على أن الجنة ليست إلا هذه الأمور التي يتنعم بها المخلوق ; ولكن وافقوا السلف والأئمة على إثبات رؤية الله والتنعم بالنظر إليه وأصابوا في ذلك وجعلوا يطلبون هذا النعيم وتسمو إليه همتهم ويخافون فوته وصار أحدهم يقول : ما عبدتك شوقا إلى جنتك أو خوفا من نارك ولكن لأنظر إليك وإجلالا لك . وأمثال هذه الكلمات . مقصودهم بذلك : هو أعلى من الأكل والشرب والتمتع بالمخلوق لكن غلطوا في إخراج ذلك من الجنة . وقد يغلطون أيضا في ظنهم أنهم يعبدون الله بلا حظ ولا إرادة وأن كل ما يطلب منه فهو حظ النفس . وتوهموا أن البشر يعمل بلا إرادة ولا مطلوب ولا محبوب وهو سوء معرفة بحقيقة الإيمان والدين والآخرة .
وسبب ذلك أن همة أحدهم المتعلقة بمطلوبه ومحبوبه ومعبوده تفنيه من نفسه حتى لا يشعر بنفسه وإرادتها فيظن أنه يفعل لغير مراده والذي طلب وعلق به همته غاية مراده ومطلوبه ومحبوبه وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وأرباب الأحوال والمقامات يكون لأحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ليس له عبارة تبين كلامه فيقع في كلامه غلط وسوء أدب مع صحة مقصوده ; وإن كان من الناس من يقع منه في مراده واعتقاده . فهؤلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام : إذا عنوا به طلب رؤية الله [ ص: 700 ] تعالى أصابوا في ذلك ; لكن أخطئوا من جهة أنهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة فأسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك أمور منكرة ; نظير ما ذكر عن الشبلي رحمه الله أنه سمع قارئا يقرأ : { nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=152منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة } .
فصرخ وقال أين مريد الله ؟ . فيحمد منه كونه أراد الله ; ولكن غلط في ظنه أن الذين أرادوا الآخرة ما أرادوا الله ; وهذه الآية في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه بأحد وهم أفضل الخلق فإن لم يريدوا الله أفيريد الله من هو دونهم ؟ كالشبلي ؟ وأمثاله . ومثل ذلك ما أعرفه عن بعض المشايخ أنه سأل مرة عن قوله تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=111إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون } قال : فإذا كانت الأنفس والأموال في ثمن الجنة فالرؤية بم تنال ؟ فأجابه مجيب بما يشبه هذا السؤال . والواجب أن يعلم أن كل ما أعده الله للأولياء من نعيم بالنظر إليه وما سوى ذلك هو في الجنة كما أن كل ما وعد به أعداءه هو في النار .
وقد قال تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=32&ayano=17فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون } وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=1186يقول الله : أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بل له ما أطلعتهم عليه } وإذا علم أن [ ص: 701 ] جميع ذلك داخل في الجنة فالناس في الجنة على درجات متفاوتة كما قال : { nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=21انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا } وكل مطلوب للعبد بعبادة أو دعاء أو غير ذلك من مطالب الآخرة هو في الجنة . وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق أنبياء الله ورسله وجميع أوليائه السابقين المقربين وأصحاب اليمين . كما في السنن { nindex.php?page=hadith&LINKID=601314أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل بعض أصحابه : كيف تقول : في دعائك ؟ قال : أقول : اللهم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار ; أما إني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ . فقال : حولهما ندندن } فقد أخبر أنه هو صلى الله عليه وسلم ومعاذ - وهو أفضل الأئمة الراتبين بالمدينة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم - إنما يدندنون حول الجنة أفيكون قول أحد فوق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والأنصار ولو طلب هذا العبد ما طلب كان في الجنة . وأهل الجنة نوعان : سابقون مقربون وأبرار أصحاب يمين . قال تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=18كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين }
{ nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=28عينا يشرب بها المقربون } قال ابن عباس تمزج لأصحاب اليمين مزجا ويشربها المقربون صرفا . وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=10143إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة } فقد أخبر أن الوسيلة - التي لا تصلح إلا لعبد واحد من عباد الله ورجا أن يكون هو ذلك العبد - هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شيء أعلى منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين . وثبت في الصحيح أيضا في حديث الملائكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=69317فيقولون للرب تبارك وتعالى : وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك . قال : فيقول : وما يطلبون ؟ قالوا : يطلبون الجنة . قال : فيقول : وهل رأوها ؟ قال : فيقولون : لا قال : فيقول : فكيف لو رأوها قال : فيقولون : لو رأوها لكانوا أشد لها طلبا . قال : ومم يستعيذون قالوا : يستعيذون من النار . قال : فيقول : وهل رأوها قال : فيقولون : لا . قال : فيقول : [ ص: 703 ] فكيف لو رأوها ؟ قالوا : لو رأوها لكانوا أشد منها استعاذة . قال : فيقول : أشهدكم أني أعطيتهم ما يطلبون وأعذتهم مما يستعيذون - أو كما قال - قال : فيقولون : فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال : فيقول : هم القوم لا يشقى بهم جليسهم } . - فهؤلاء الذين هم من أفضل أولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار . والنبي صلى الله عليه وسلم لما بايع الأنصار ليلة العقبة وكان الذين بايعوه من أفضل السابقين الأولين الذين هم أفضل من هؤلاء المشايخ كلهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ولأصحابك قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=601315أشترط لنفسي أن تنصروني مما تنصرون منه أنفسكم وأهليكم وأشترط لأصحابي أن تواسوهم . قالوا : فإذا فعلنا ذلك فما لنا ؟ قال : لكم الجنة . قالوا : مد يدك فوالله لا نقيلك ولا نستقيلك } .
وقد قالوا له في أثناء البيعة { إن بيننا وبين القوم حبالا وعهودا وإنا ناقضوها } . فهؤلاء الذين [ بايعوه ] من أعظم خلق الله محبة لله ورسوله وبذلا لنفوسهم وأموالهم في رضا الله ورسوله على وجه لا يلحقهم فيه أحد من هؤلاء المتأخرين قد كان غاية ما طلبوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب أعلى من ذلك لطلبوه ولكن علموا أن في الجنة كل محبوب ومطلوب ; بل وفي الجنة ما لا تشعر به النفوس لتطلبه فإن [ ص: 704 ] الطلب والحب والإرادة فرع عن الشعور والإحساس والتصور فما لا يتصوره الإنسان ولا يحسه ولا يشعر به يمتنع أن يطلبه ويحبه ويريده فالجنة فيها هذا وهذا .
كما قال تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=35لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد } وقال : { nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=71وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين } ففيها ما يشتهون وفيها مزيد على ذلك وهو ما لم يبلغه علمهم ليشتهوه . كما قال صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=1186ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر } وهذا باب واسع . فإذا عرفت هذه " المقدمة " فقول القائل : الرضا ألا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار إن أراد بذلك ألا تسأل الله ما هو داخل في مسمى الجنة الشرعية فلا تسأله النظر إليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الأنبياء والأولياء وإنك لا تستعيذ به من احتجاجه عنك ولا من تعذيبك في النار . فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الأنبياء والمرسلين وسائر المؤمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح العقول . وذلك أن الرضا الذي لا يسأل إنما لا يسأله لرضاه عن الله . ورضاه عنه إنما هو بعد معرفته به ومحبته له . وإذا لم يبق معه رضا عن الله ولا محبة لله فكأنه قال : يرضى ألا يرضى وهذا جمع بين النقيضين . ولا ريب أنه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله .
يوضح ذلك أن الراضي إنما يحمله على احتمال المكاره والآلام [ ص: 705 ] ما يجده من لذة الرضا وحلاوته . فإذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع أن يتحمل ألما ومرارة فكيف يتصور أن يكون راضيا وليس معه من حلاوة الرضا ما يحمل به مرارة المكاره ؟ وإنما هذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن أن هذا يبقى معه على أي حال كان وهذا غلط عظيم منه : كغلط سمنون كما تقدم .
وإن أراد بذلك أن لا يسأل التمتع بالمخلوق بل يسأل ما هو أعلى من ذلك ; فقد غلط من وجهين : من جهة أنه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو أعلى نعيم الجنة . ومن جهة أنه أيضا أثبت أنه طالب مع كونه راضيا فإذا كان الرضا لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا آخر إذا كان محتاجا إلى مطلوبه ; ومعلوم أن تمتعه بالنظر لا يتم إلا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر . وما لا يتم المطلوب إلا به فهو مطلوب ; فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول المنفعة ودفع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما هو من لوازم النظر فتبين تناقض قوله .
[ ص: 706 ] و ( أيضا فإذا لم يسأل الله الجنة ولم يستعذ به من النار فإما أن يطلب من الله ما هو دون ذلك مما يحتاج إليه من طلب منفعة ودفع مضرة . وإما ألا يطلبه فإن طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة أولى واستعاذته من النار أولى . وإن كان الرضا أن لا يطلب شيئا قط ولو كان مضطرا إليه ولا يستعيذ من شيء قط وإن كان مضرا فلا يخلو : إما أن يكون ملتفتا بقلبه إلى الله في أن يفعل به ذلك وإما أن يكون معرضا عن ذلك فإن التفت بقلبه إلى الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال . وهو بهما أكمل وأتم فلا يعدل عنه . وإن كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم أنه لا يحيا ويبقى إلا بما يقيم حياته ويدفع مضاره بذلك . والذي به يحيا من المنافع ودفع المضار إما أن يحبه ويطلبه ويريده من أحد أو لا يحبه ولا يطلبه ولا يريده . فإن أحبه وطلبه وأراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا عن أن يكون محمودا . وإن قال لا أحبه وأطلبه وأريده لا من الله ولا من خلقه . قيل : هذا ممتنع في الحي فإن الحي ممتنع عليه ألا يحب ما به يبقى وهذا أمر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع أن يوصف بالرضا فإن الراضي موصوف بحب وإرادة خاصة إذ الرضا مستلزم لذلك . فكيف يسلب عنه ذلك كله [ ص: 707 ] فهذا وأمثاله مما يبين فساد هذا الكلام .
وأما في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه : ( أحدها أن يقال الراضي لا بد أن يفعل ما يرضاه الله وإلا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله ؟ وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهى عنه . وبيان هذا : أن nindex.php?page=treesubj&link=19625الرضا المحمود : إما أن يكون الله يحبه ويرضاه وإما ألا يحبه ويرضاه فإن لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا مأمورا به لا أمر إيجاب ولا أمر استحباب ; فإن من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك وقتل الأنبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه . قال تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=28ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم } فمن اتبع ما أسخط الله برضاه وعمله فقد أسخط الله . وقال النبي صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=601317إن الخطيئة إذا عملت في الأرض كان من غاب عنها ورضيها كمن حضرها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وأنكرها } . وقال صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=12371سيكون بعدي أمراء تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع هلك } . وقال تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=96يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين } فرضانا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله ويرضاه وهو لا يرضى عنهم . وقال تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=38أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل } فهذا رضا قد ذمه الله .
وقال تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=7إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها } فهذا أيضا رضا مذموم وسوى هذا وهذا كثير . فمن رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مؤمن بالله . بل هو مسخط لربه وربه غضبان عليه لاعن له ذام له متوعد له بالعقاب . nindex.php?page=treesubj&link=19625_19644_19645وطريق الله التي يأمر بها المشايخ المهتدون : إنما هي الأمر بطاعة الله والنهي عن معصيته . فمن أمر أو استحب أو مدح الرضا الذي يكرهه الله ويذمه وينهى عنه ويعاقب أصحابه فهو عدو لله لا ولي لله وهو يصد عن سبيل الله وطريقه ليس بسالك لطريقه وسبيله . وإذا كان الرضا الموجود في بني آدم منه ما يحبه الله ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هو مباح لا من هذا ولا من هذا كسائر أعمال القلوب من الحب والبغض وغير ذلك : كلها تنقسم إلى محبوب لله ومكروه لله مباح . [ ص: 709 ] فإذا كان الأمر كذلك فالراضي الذي لا يسأل الله الجنة ولا يستعيذه من النار يقال له : سؤال الله الجنة واستعاذته من النار إما أن تكون واجبة وإما أن تكون مستحبة وإما أن تكون مباحة وإما أن تكون مكروهة ولا يقول مسلم : إنها محرمة ولا مكروهة وليست أيضا مباحة مستوية الطرفين .
ولو قيل : إنها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضا ; إذ ليس من شرط الراضي ألا يأكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل أمثال هذه الأمور . فإذا كان ما يفعله من هذه الأمور لا ينافي رضاه أينافي رضاه دعاء وسؤال هو مباح .
وإذا كان السؤال والدعاء كذلك واجبا أو مستحبا فمعلوم أن الله يرضى بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي من أولياء الله لا يفعل ما يرضاه ويحبه ; بل يفعل ما يسخطه ويكرهه وهذه صفة أعداء الله لا أولياء الله . والقشيري قد ذكره في أوائل ( باب الرضا فقال : اعلم أن الواجب على العبد أن يرضى بقضاء الله الذي أمر بالرضا به إذ ليس كل ما هو بقضائه يجوز للعبد أو يجب على العبد الرضا به . كالمعاصي وفنون محن المسلمين . وهذا الذي قاله قاله قبله وبعده ومعه غير واحد من العلماء : كالقاضي أبي بكر nindex.php?page=showalam&ids=14953والقاضي أبي يعلى وأمثالهما لما احتج عليهم القدرية بأن الرضا بقضاء الله مأمور به فلو كانت المعاصي [ ص: 710 ] بقضاء الله لكنا مأمورين بالرضا بها nindex.php?page=treesubj&link=19626_29483والرضا بما نهى الله عنه لا يجوز فأجابهم أهل السنة عن ذلك بثلاثة أجوبة : ( أحدها - وهو جواب هؤلاء وجماهير الأئمة - أن هذا العموم ليس بصحيح فلسنا مأمورين أن نرضى بكل ما قضى وقدر ولم يجئ في الكتاب والسنة أمر بذلك ولكن علينا أن نرضى بما أمرنا أن نرضى به كطاعة الله ورسوله . وهذا هو الذي ذكره أبو القاسم .
( والجواب الثاني أنهم قالوا : إنا نرضى بالقضاء الذي هو صفة الله أو فعله لا بالمقضي الذي هو مفعوله . وفي هذا الجواب ضعف قد بيناه في غير هذا الموضع .
( الثالث أنهم قالوا : هذه المعاصي لها وجهان : وجه إلى العبد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه ووجه إلى الرب من حيث هو خلقها وقضاها وقدرها فيرضى من الوجه الذي يضاف به إلى الله ولا يرضى من الوجه الذي يضاف به إلى العبد إذ كونها شرا وقبيحة ومحرما وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك إنما هو من جهة كونها مضافة إلى العبد . وهذا مقام فيه من كشف الحقائق والأسرار ما قد ذكرنا منه ما قد ذكرناه في غير هذا الموضع ; ولا يحتمله هذا المكان . فإن [ ص: 711 ] هذا متعلق بمسائل " الصفات والقدر " وهي من أعظم مطالب الدين وأشرف علوم الأولين والآخرين وأدقها على عقول أكثر العالمين .
والمقصود هنا أن مشايخ الصوفية والعلماء وغيرهم قد بينوا أن من الرضا ما يكون جائزا ومنه ما لا يكون جائزا فضلا عن كونه مستحبا أو من صفات المقربين وأن أبا القاسم ذكر ذلك في " الرسالة " أيضا . ( فإن قيل : هذا الذي ذكرتموه أمر بين واضح فمن أين غلط من قال : الرضا ألا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار ؟ وغلط من يستحسن مثل هذا الكلام كائنا من كان ؟ . ( قيل : غلطوا في ذلك لأنهم رأوا أن الراضي بأمر لا يطلب غير ذلك الأمر فالعبد إذا كان في حال من الأحوال فمن رضاه ألا يطلب غير تلك الحال ثم إنهم رأوا أن أقصى المطالب الجنة وأقصى المكاره النار . فقالوا : ينبغي ألا يطلب شيئا ولو أنه الجنة ولا يكره ما يناله ولو أنه النار وهذا وجه غلطهم . ودخل عليهم الضلال من وجهين :
( أحدهما : ظنهم أن الرضا بكل ما يكون أمر يحبه الله ويرضاه [ ص: 712 ] وأن هذا من أعظم طرق أولياء الله فجعلوا الرضا بكل حادث وكائن أو بكل حال يكون فيها للعبد طريقا إلى الله فضلوا ضلالا مبينا . والطريق إلى الله إنما هي أن ترضيه بأن تفعل ما يحبه ويرضاه ليس أن ترضى بكل ما يحدث ويكون فإنه هو لم يأمرك بذلك ولا رضيه لك ولا أحبه ; بل [ هو ] سبحانه يكره ويسخط ويبغض على أعيان أفعال موجودة لا يحصيها إلا هو . وولاية الله موافقته بأن تحب ما يحب وتبغض ما يبغض وتكره ما يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي . فإذا كنت تحب وترضى ما يكرهه ويسخطه كنت عدوه لا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما أسخط الله قد نالك . فتدبر هذا ; فإنه ينبه على أصل عظيم ضل فيه من طوائف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا يحصيهم إلا الله .
( الوجه الثاني : أنهم لا يفرقون بين الدعاء الذي أمروا به أمر إيجاب وأمر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه أو لم يؤمروا به ولم ينهوا عنه فإن nindex.php?page=treesubj&link=29495دعاء العبد لربه ومسألته إياه ثلاثة أنواع : " نوع " أمر العبد به إما أمر إيجاب وإما أمر استحباب : مثل [ ص: 713 ] قوله { nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=6اهدنا الصراط المستقيم } ومثل دعائه في آخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر به أصحابه فقال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=9750إذا قعد أحدكم في الصلاة فليستعذ بالله من أربع : من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال } . فهذا دعاء أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعوا به في آخر صلاتهم .
وقد اتفقت الأمة على أنه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه . فأوجبه طاووس وطائفة وهو قول في مذهب أحمد رضي الله عنه والأكثرون قالوا : هذا مستحب والأدعية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بها : لا تخرج عن أن تكون واجبة أو مستحبة وكل واحد من الواجب والمستحب يحبه الله ويرضاه . ومن فعله رضي الله عنه وأرضاه فهل يكون من الرضا ترك ما يحبه ويرضاه .
و " نوع من الدعاء " ينهى عنه : كالاعتداء مثل أن يسأل الرجل ما لا يصلح من خصائص الأنبياء وليس هو بنبي وربما هو من خصائص الرب سبحانه وتعالى . مثل أن يسأل لنفسه الوسيلة التي لا تصلح إلا لعبد من عباده أو يسأل الله تعالى أن يجعله بكل شيء عليما أو على كل شيء قديرا وأن يرفع عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب . وأمثال ذلك أو مثل من يدعوه ظانا أنه محتاج إلى عباده ; وأنهم يبلغون ضره ونفعه فيطلب منه ذلك الفعل . ويذكر أنه إذا لم يفعله [ ص: 714 ] حصل له من الخلق ضير . وهذا ونحوه جهل بالله واعتداء في الدعاء وإن وقع في ذلك طائفة من الشيوخ . ومثل أن يقولوا : اللهم اغفر لي إن شئت فيظن أن الله قد يفعل الشيء مكرها وقد يفعل مختارا . كالملوك فيقول : اغفر لي إن شئت وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=9954لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ولكن ليعزم المسألة فإن الله لا مكره له } ومثل أن يقصد nindex.php?page=treesubj&link=19774السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وأمثال ذلك فهذه الأدعية ونحوها منهي عنها . ومن الدعاء ما هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها .
و ( المقصود أن nindex.php?page=treesubj&link=19624_29482الرضا الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحب فالدعاء الذي هو واجب أو مستحب لا يكون تركه من الرضا ; كما أن ترك سائر الواجبات لا يكون من الرضا المشروع ولا فعل المحرمات من المشروع . فقد تبين غلط هؤلاء من جهة ظنهم أن الرضا مشروع بكل مقدور ومن جهة أنهم لم يميزوا بين الدعاء المشروع إيجابا واستحبابا والدعاء غير المشروع .
وقد علم بالاضطرار من دين الإسلام أن طلب الجنة من الله والاستعاذة به من النار هو من أعظم الأدعية المشروعة لجميع المرسلين [ ص: 715 ] والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وأن ذلك لا يخرج عن كونه واجبا أو مستحبا وطريق أولياء الله التي يسلكونها لا تخرج عن فعل واجبات ومستحبات إذ ما سوى ذلك محرم أو مكروه أو مباح لا منفعة فيه في الدين . ثم إنه لما أوقع هؤلاء في هذا الغلط أنهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسألون الله جلب المنافع ودفع المضار حتى طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخيرا ; بل من جهة كون النفس تطلب ذلك فرأوا أن من الطريق ترك ما تختاره النفس وتريده وألا يكون لأحدهم إرادة أصلا ; بل يكون مطلوبه الجريان تحت القدر - كائنا من كان - وهذا هو الذي أدخل كثيرا منهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتى تركوا من الأكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون إليه وما لا تتم مصلحة دينهم إلا به ; فإنهم رأوا العامة تعد هذه الأمور بحكم الطبع والهوى والعادة ومعلوم أن الأفعال التي على هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فرأى أولئك الطريق إلى الله ترك هذه العبادات والأفعال الطبعيات فلازموا من الجوع والسهر والخلوة والصمت وغير ذلك مما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما أوقعهم في ترك واجبات ومستحبات وفعل مكروهات ومحرمات . [ ص: 716 ] وكلا الأمرين غير محمود ولا مأمور به ولا طريق إلى الله : طريق المفرطين الذين فعلوا هذه الأفعال المحتاج إليها على غير وجه العبادة والتقرب إلى الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الأفعال ; بل المشروع أن تفعل بنية التقرب إلى الله وأن يشكر الله .
قال الله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=51كلوا من الطيبات واعملوا صالحا } وقال تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=172كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله } فأمر بالأكل والشرب فمن أكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم يأكل ولم يشكر كان مذموما وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=601318إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها } . وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد : { nindex.php?page=hadith&LINKID=12358إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا ازددت بها درجة ورفعة حتى اللقمة تضعها في في امرأتك } وفي الصحيح أيضا أنه قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=601319نفقة المؤمن على أهله يحتسبها صدقة } . فكذلك الأدعية هنا من الناس من يسأل الله جلب المنفعة له ودفع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا وعبادة فليس من المشروع أن أدع الدعاء مطلقا لتقصير هذا وتفريطه ; بل أفعله أنا شرعا وعبادة . ثم اعلم أن الذي يفعله شرعا وعبادة إنما يسعى في مصلحة نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياه وآخرته ; بخلاف [ ص: 717 ] الذي يفعله طبعا فإنه إنما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=200فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق } { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=201ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار } { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=202أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب } وحينئذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار إنما يطلب حسنة الآخرة فهو محمود . ومما يبين الأمر في ذلك أن يرد قول هؤلاء بأن العبد لا يفعل مأمورا ولا يترك محظورا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شيئا من القربات فإن ذلك إنما فائدته حصول الثواب ودفع العقاب . فإذا كان هو لا يطلب حصول الثواب الذي هو الجنة ولا دفع العقاب الذي هو النار فلا يفعل مأمورا ولا يترك محظورا ويقول أنا راض بكل ما يفعله بي وإن كفرت وفسقت وعصيت ; بل يقول : أنا أكفر وأفسق وأعصي حتى يعاقبني وأرضى بعقابه فأنال درجة الرضا بقضائه وهذا قول من [ هو من ] أجهل الخلق وأحمقهم وأضلهم وأكفرهم . أما جهله وحمقه فلأن الرضى بذلك ممتنع متعذر لأن ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين . [ ص: 718 ] وأما كفره فلأنه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وأنزل به كتبه . ولا ريب أن ملاحظة القضاء والقدر أوقعت كثيرا من أهل الإرادة من المتصوفة في أن تركوا من المأمور وفعلوا من المحظور ما صاروا به إما ناقصين محرومين وإما عاصين فاسقين وإما كافرين وقد رأيت من ذلك ألوانا . { nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=40ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور } .
وهؤلاء المعتزلة ونحوهم من القدرية طرفا نقيض - هؤلاء يلاحظون القدر ويعرضون عن الأمر . وأولئك يلاحظون الأمر ويعرضون عن القدر - والطائفتان تظن أن ملاحظة الأمر والقدر متعذر كما أن طائفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل . وهذه الأصناف الثلاثة هي : القدرية المجوسية والقدرية المشركية ; والقدرية الإبليسية ; وقد بسطنا الكلام عليهم في غير هذا الموضع . وأصل ما يبتلى به السالكون أهل الإرادة والعامة في هذا الزمان هي " القدرية المشركية " فيشهدون القدر ويعرضون عن الأمر كما قال فيهم بعض العلماء : أنت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري أي مذهب وافق هواك تمذهبت به . وإنما المشروع العكس وهو أن يكون عند الطاعة يستعين الله عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل . [ ص: 719 ] ويجتهد أن لا يعصي فإذا أذنب وعصى بادر إلى التوبة والاستغفار كما في حديث سيد الاستغفار : { nindex.php?page=hadith&LINKID=129أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي } وكما في الحديث الصحيح الإلهي { nindex.php?page=hadith&LINKID=47429يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه } . ومن هذا الباب دخل قوم من أهل الإرادة في ترك الدعاء وآخرون جعلوا التوكل والمحبة من مقامات العامة وأمثال هذه الأغاليط التي تكلمنا عليها في غير هذا الموضع وبينا الفرق بين الصواب والخطأ في ذلك ; ولهذا يوجد في كلام هؤلاء المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة حتى قال سهل بن عبد الله التستري : كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل . وقال الجنيد بن محمد : علمنا مقيد بالكتاب والسنة ; فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يصح أن يتكلم في علمنا والله أعلم .
فأجاب : الحمد لله رب العالمين : الكلام على هذا القول من وجهين : ( أحدهما : من جهة ثبوته عن الشيخ . و ( الثاني من جهة صحته في نفسه وفساده . أما " المقام الأول " فينبغي أن يعلم أن الأستاذ أبا القاسم لم يذكر هذا عن الشيخ nindex.php?page=showalam&ids=12032أبي سليمان بإسناد وإنما ذكره مرسلا عنه وما يذكره أبو القاسم في رسالته عن النبي صلى الله عليه والصحابة والتابعين والمشايخ وغيرهم . تارة يذكره بإسناد وتارة يذكره مرسلا وكثيرا ما يقول : وقيل كذا - ثم الذي يذكره بإسناد تارة يكون إسناده [ ص: 679 ] صحيحا وتارة يكون ضعيفا ; بل موضوعا . وما يذكره مرسلا ومحذوف القائل أولى وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء . فإن فيها من الأحاديث والآثار ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع . فالموجود في ( كتب الرقائق والتصوف من الآثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع . وهذا الأمر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يتنازعون أن هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا ; بل نفس الكتب المصنفة في " التفسير " فيها هذا وهذا مع أن أهل الحديث أقرب إلى معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم .
والمصنفون قد يكونون أئمة في الفقه أو التصوف أو الحديث ويروون هذا تارة لأنهم لم يعلموا أنه كذب وهو الغالب على أهل الدين ; فإنهم لا يحتجون بما يعلمون أنه كذب وتارة - يذكرونه وإن علموا أنه كذب : إذ قصدهم رواية ما روي في ذلك الباب nindex.php?page=treesubj&link=29090ورواية الأحاديث المكذوبة مع بيان كونها كذبا جائز . وأما روايتها مع الإمساك عن ذلك رواية عمل فإنه حرام عند العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=601310من حدث عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين } . وقد فعل كثير من العلماء [ ص: 680 ] متأولين أنهم لم يكذبوا وإنما نقلوا ما رواه غيرهم وهذا يسهل إذ رووه لتعريف أنه روي لا لأجل العمل به ولا الاعتماد عليه .
و ( المقصود هنا أن ما يوجد في " الرسالة " وأمثالها : من كتب الفقهاء والصوفية وأهل الحديث من nindex.php?page=treesubj&link=29090المنقولات عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه : الصحيح والضعيف والموضوع . فالصحيح الذي قامت الدلالة على صدقه والموضوع الذي قامت الدلالة على كذبه والضعيف الذي رواه من لم يعلم صدقه إما لسوء حفظه وإما لاتهامه ولكن يمكن أن يكون صادقا فيه ; فإن الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ . وغالب أبواب " الرسالة " فيها الأقسام الثلاثة . ومن ذلك ( باب الرضا فإنه ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=36429ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا } . وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وإن كان الأستاذ لم يذكر أن مسلما رواه لكنه رواه بإسناد صحيح .
وذكر في أول هذا الباب حديثا ضعيفا - بل موضوعا - وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسى الرقاشي عن nindex.php?page=showalam&ids=16920محمد بن المنكدر عن جابر فهو وإن كان أول حديث ذكره في الباب [ ص: 681 ] فإن أحاديث الفضل بن عيسى من أوهى الأحاديث وأسقطها ولا نزاع بين الأئمة أنه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها ; فإن الضعف ظاهر عليها وإن كان هو لا يتعمد الكذب فإن كثيرا من الفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا لاعتماد الكذب وهذا الرقاشي اتفقوا على ضعفه كما يعرف ذلك أئمة هذا الشأن ; حتى قال nindex.php?page=showalam&ids=12341أيوب السختياني : لو ولد أخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن عيينة : لا شيء وقال nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد والنسائي : هو ضعيف . وقال nindex.php?page=showalam&ids=17336يحيى بن معين : رجل سوء .
وقال أبو حاتم وأبو زرعة : منكر الحديث . وكذلك ما ذكره من الآثار ; فإنه قد ذكر آثارا حسنة بأسانيد حسنة مثل ما رواه عن الشيخ nindex.php?page=showalam&ids=12032أبي سليمان الداراني أنه قال : " إذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض " فإن هذا رواه عن شيخه nindex.php?page=showalam&ids=12067أبي عبد الرحمن السلمي بإسناده والشيخ أبو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام هؤلاء المشايخ وحكاياتهم وصنف [ في ] الأسماء ( كتاب طبقات الصوفية و ( كتاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في الأبواب ( كتاب مقامات الأولياء وغير ذلك ومصنفاته تشتمل على الأقسام الثلاثة .
{ nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=59ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله } . ( والنوع الثاني nindex.php?page=treesubj&link=19626الرضا بالمصائب : كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في أحد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل : إنه واجب والصحيح أن الواجب هو الصبر . كما قال الحسن : الرضا غريزة ولكن الصبر معول المؤمن . وقد روي في حديث ابن عباس [ ص: 683 ] أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=601311إن استطعت أن تعمل بالرضا مع اليقين فافعل فإن لم تستطع فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا } .
وإنما ضل هنا " فريقان " من الناس : " قوم " من أهل الكلام المنتسبين إلى السنة في مناظرة القدرية ظنوا أن محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع إلى إرادته وقد [ ص: 684 ] علموا أنه مريد لجميع الكائنات خلافا للقدرية . وقالوا : هو أيضا محب لها مريد لها ثم أخذوا يحرفون الكلام عن مواضعه . فقالوا : لا يحب الفساد بمعنى لا يريد الفساد : أي لا يريده للمؤمنين ولا يرضى لعباده الكفر . أي لا يريده لعباده المؤمنين . وهذا غلط عظيم ; فإن هذا عندهم بمنزلة أن يقال : لا يحب الإيمان ولا يرضى لعباده الإيمان : أي لا يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين وقد اتفق أهل الإسلام على أن ما أمر الله به فإنه يكون مستحبا يحبه . ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل أو لم يفعل . والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الموضع .
( والفريق الثاني ) من غالطي المتصوفة شربوا من هذه العين : فشهدوا أن الله رب الكائنات جميعها وعلموا أنه قدر على كل شيء وشاءه وظنوا أنهم لا يكونون راضين حتى يرضوا بكل ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتى قال بعضهم : المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوى مراد المحبوب . قالوا : والكون كله مراد المحبوب . وضل هؤلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الإرادة الدينية والكونية والإذن الكوني والديني والأمر الكوني والديني والبعث الكوني والديني . والإرسال الكوني والديني . كما بسطناه في غير هذا الموضع .
و " المقصود هنا " : أن ما ذكره القشيري عن النصر آبادي من أحسن الكلام حيث قال : من أراد أن يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه وكذلك قول الشيخ nindex.php?page=showalam&ids=12032أبي سليمان : إذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض ; وذلك أن العبد إنما يمنعه من الرضا والقناعة طلب نفسه لفضول شهواتها فإذا لم يحصل سخط فإذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما قسم الله له من الرزق وكذلك ما ذكره عن nindex.php?page=showalam&ids=14919الفضيل بن عياض أنه قال لبشر الحافي : الرضا أفضل من الزهد في الدنيا ; لأن الراضي لا يتمنى فوق منزلته كلام حسن . لكن أشك في سماع بشر الحافي من الفضيل .
وكذلك ما ذكره معلقا قال : قال الشبلي بين يدي الجنيد : لا حول ولا قوة إلا بالله . فقال الجنيد : قولك ذا ضيق صدر وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء . فإن هذا من أحسن الكلام . وكان الجنيد - رضي الله عنه - سيد الطائفة ومن أحسنهم تعليما وتأديبا وتقويما - وذلك أن هذه الكلمة كلمة استعانة ; لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصائب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا . فالجنيد [ ص: 687 ] أنكر على الشبلي حاله في سبب قوله لها إذ كانت حالا ينافي الرضا ولو قالها على الوجه المشروع لم ينكر عليه . وفيما ذكره آثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا .
ثم إن قوله له في الخطاب : يا ابن عمران مخالف لما ذكره الله من خطابه في القرآن حيث قال : يا موسى وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر . ومثل ما ذكر أنه قيل : كتب nindex.php?page=showalam&ids=2عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري أما بعد : فإن الخير كله في الرضا فإن استطعت أن ترضى وإلا فاصبر . فهذا الكلام كلام حسن . وإن لم يعلم إسناده .
وإذا تبين أن فيما ذكره مسندا ومرسلا ومعلقا ما هو صحيح وغيره . فهذه الكلمة لم يذكرها عن nindex.php?page=showalam&ids=12032أبي سليمان إلا مرسلة . وبمثل ذلك لا تثبت عن nindex.php?page=showalam&ids=12032أبي سليمان باتفاق الناس ; فإنه وإن قال بعض الناس : إن المرسل حجة فهذا لم يعلم أن المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف . فأما إذا عرف ذلك فلا يبقى حجة باتفاق العلماء . كمن علم أنه تارة يحفظ الإسناد وتارة يغلط فيه . والكتب المسندة في أخبار هؤلاء المشايخ وكلامهم مثل كتاب ( حلية الأولياء nindex.php?page=showalam&ids=12181لأبي نعيم و ( طبقات الصوفية لأبي عبد الرحمن و ( صفوة الصفوة لابن الجوزي .
وأمثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ nindex.php?page=showalam&ids=12032أبي سليمان . ألا ترى الذي رواه عنه مسندا حيث قال : قال nindex.php?page=showalam&ids=12208لأحمد بن أبي الحواري : يا أحمد لقد أوتيت من الرضا [ ص: 689 ] نصيبا لو ألقاني في النار لكنت بذلك راضيا . فهذا الكلام مأثور عن nindex.php?page=showalam&ids=12032أبي سليمان بالإسناد ; ولهذا أسنده عنه القشيري من طريق شيخه أبي عبد الرحمن ; بخلاف تلك الكلمة فإنها لم تسند عنه . فلا أصل لها عن الشيخ nindex.php?page=showalam&ids=12032أبي سليمان . ثم إن القشيري قرن هذه الكلمة الثانية عن nindex.php?page=showalam&ids=12032أبي سليمان بكلمة أحسن منها فإنه قبل أن يرويها قال : وسئل أبو عثمان الحيري النيسابوري عن قول النبي صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=938أسألك الرضا بعد القضاء } فقال : لأن الرضا بعد القضاء هو الرضا .
فأخذه العسر من ساعته : أي حصره بوله ; فكان يدور على المكاتب ويفرق الجوز على الصبيان ويقول : ادعوا لعمكم الكذاب .
وحكى nindex.php?page=showalam&ids=12181أبو نعيم الأصبهاني عن أبي بكر الواسطي أنه قال سمنون : يا رب قد رضيت بكل ما تقضيه علي فاحتبس بوله أربعة عشر يوما ; فكان يتلوى كما تتلوى الحية يتلوى يمينا وشمالا ; فلما [ ص: 691 ] أطلق بوله ; قال : رب قد تبت إليك . قال nindex.php?page=showalam&ids=12181أبو نعيم : فهذا الرضا الذي ادعى سمنون ظهر غلطه فيه بأدنى بلوى مع أن سمنونا هذا كان يضرب به المثل وله في المحبة مقام مشهور حتى روي عن إبراهيم ابن فاتك أنه قال : رأيت سمنونا يتكلم على الناس في المسجد الحرام فجاء طائر صغير فلم يزل يدنو منه حتى جلس على يديه ثم لم يزل يضرب بمنقاره الأرض حتى سقط منه دم ; ومات الطائر . وقال رأيته يوما يتكلم في المحبة فاصطفقت قناديل المسجد وكسر بعضها بعضا .
وقد ذكر القشيري في ( باب الرضا عن رويم المقري رفيق سمنون حكاية تناسب هذا حيث قال : قال رويم : إن الراضي لو جعل جهنم عن يمينه ما سأل الله أن يحولها عن يساره ; فهذا يشبه قول سمنون : فكيف ما شئت فامتحني . وإذا لم يطق الصبر على عسر البول ; أفيطيق أن تكون النار عن يمينه . nindex.php?page=showalam&ids=14919والفضيل بن عياض كان أعلى طبقة من هؤلاء وابتلي بعسر البول فغلبه الألم حتى قال : بحبي لك إلا فرجت عني ; ففرج عنه . ورويم وإن كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة ; بل الصوفية يقولون : إنه رجع إلى الدنيا وترك التصوف ; حتى روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد أنه قال : من أراد أن يستكتم سرا [ ص: 692 ] فليفعل . كما فعل رويم . كتم حب الدنيا أربعين سنة فقيل : وكيف يتصور ذلك ؟ قال : ولي إسماعيل بن إسحاق القاضي قضاء بغداد وكان بينهما مودة أكيدة ; فجذبه إليه وجعله وكيلا على بابه فترك لبس التصوف ولبس الخز والقصب والديبقي وأكل الطيبات وبني الدور وإذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها فلما وجدها أظهر ما كان يكتم من حبها . هذا مع أنه - رحمه الله - كان له من العبادات ما هو معروف وكان على مذهب داود .
وهذه الكلمات التي تصدر عن صاحب حال لم يفكر في لوازم أقواله وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ; ولكن قد يستدل بها على ما لصاحبها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر عليه من التقوى والصبر وما لا يقدر عليه من التقوى والصبر ، والرسل صلوات الله عليهم أعلم بطريق سبيل الله وأهدى وأنصح فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا مخطئا محروما وإن لم يكن عاصيا أو فاسقا أو كافرا . ويشبه هذا : { nindex.php?page=hadith&LINKID=601312الأعرابي الذي دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم . وهو مريض كالفرخ فقال : هل كنت تدعو الله بشيء قال : كنت أقول : اللهم ما كنت معذبني به في الآخرة فاجعله في الدنيا فقال : سبحان الله لا تستطيعه ولا تطيقه هلا قلت : ربنا آتنا في [ ص: 693 ] الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار } فهذا أيضا حمله خوفه من عذاب النار ومحبته لسلامة عاقبته على أن يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطئا في ذلك غالطا .
والخطأ والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله أن يكون معصوما من الخطأ والغلط ; بل ولا من الذنوب وأفضل أولياء الله بعد الرسل أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : له لما عبر الرؤيا { nindex.php?page=hadith&LINKID=69820أصبت بعضا وأخطأت بعضا } . ويشبه - والله أعلم - أن nindex.php?page=showalam&ids=12032أبا سليمان لما قال هذه الكلمة : - لو ألقاني في النار لكنت بذلك راضيا - أن يكون بعض الناس حكاه بما فهمه من المعنى أنه قال : الرضا أن لا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار . وتلك الكلمة التي قالها nindex.php?page=showalam&ids=12032أبو سليمان مع أنها لا تدل على رضاه بذلك ولكن تدل على عزمه بالرضا بذلك فنحن نعلم أن هذا العزم لا يستمر بل ينفسخ وإن هذه الكلمة كان تركها أحسن من قولها ; وأنها مستدركة ; كما استدركت دعوى سمنون ورويم وغير ذلك ; فإن بين هذه الكلمة وتلك فرقا عظيما . فإن تلك الكلمة مضمونها : أن من سأل الله الجنة . واستعاذ من النار . لا يكون راضيا .
وفرق بين من يقول : أنا إذا فعل كذا كنت راضيا وبين [ ص: 694 ] من يقول : لا يكون راضيا إلا من لا يطلب خيرا ولا يهرب من شر ; وبهذا وغيره يعلم أن الشيخ nindex.php?page=showalam&ids=12032أبا سليمان كان أجل من أن يقول مثل هذا الكلام فإن الشيخ nindex.php?page=showalam&ids=12032أبا سليمان من أجلاء المشايخ وساداتهم ومن أتبعهم للشريعة حتى إنه قال : إنه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا أقبلها إلا بشاهدين : الكتاب والسنة . فمن لا يقبل نكت قلبه إلا بشاهدين يقول هذا مثل الكلام .
وقال الشيخ nindex.php?page=showalam&ids=12032أبو سليمان أيضا : ليس لمن ألهم شيئا من الخير أن يفعله حتى يسمع فيه بأثر فإذا سمع فيه بأثر كان نورا على نور ; بل صاحبه nindex.php?page=showalam&ids=12208أحمد بن أبي الحواري كان من أتبع المشايخ للسنة فكيف nindex.php?page=showalam&ids=12032أبو سليمان وتمام تزكية nindex.php?page=showalam&ids=12032أبي سليمان من هذا الكلام تظهر بالكلام في " المقام الثاني " وهو قول القائل كائنا من كان : الرضا ألا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار . ونقدم قبل ذلك مقدمة يتبين بها أصل ما وقع في مثل هذه الكلمات من الاشتباه والاضطراب وذلك أن قوما كثيرا من الناس : من المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة وغيرهم ظنوا أن الجنة التنعم بالمخلوق من أكل وشرب ونكاح ولباس وسماع أصوات طيبة وشم روائح طيبة ولم يدخلوا في مسمى الجنة نعيما غير ذلك . ثم صاروا ضربين : [ ص: 695 ] " ضرب " أنكروا أن يكون المؤمنون يرون ربهم . كما ذهب إلى ذلك الجهمية من المعتزلة وغيرهم .
" ومنهم " من أقر بالرؤية إما الرؤية التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم كما هو مذهب أهل السنة والجماعة وإما برؤية فسروها بزيادة كشف أو علم أو جعلها بحاسة سادسة ونحو ذلك من الأقوال التي ذهب إليها ضرار بن عمرو وطوائف من أهل الكلام المنتسبين إلى نصر أهل السنة في مسألة الرؤية وإن كان ما يثبتونه من جنس ما تنفيه المعتزلة والضرارية . والنزاع بينهم لفظي ونزاعهم مع أهل السنة معنوي ; ولهذا كان بشر وأمثاله يفسرون الرؤية بنحو من تفسير هؤلاء .
و ( المقصود هنا أن مثبتة ( الرؤية منهم من أنكر أن يكون المؤمن ينعم بنفس رؤيته ربه قالوا : لأنه لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر ذلك الأستاذ أبو المعالي الجويني في " الرسالة النظامية " وكما ذكره أبو الوفاء بن عقيل في بعض كتبه ونقلوا عن Multitarajem.php?tid=13371,13372ابن عقيل أنه سمع رجلا يقول : أسألك لذة النظر إلى وجهك . فقال : يا هذا هب أن له وجها أله وجه يتلذذ بالنظر إليه وذكر أبو المعالي : أن الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرؤية فأما النعيم بنفس الرؤية فأنكره وجعل هذا من أسرار التوحيد . [ ص: 696 ] وأكثر مثبتي الرؤية يثبتون تنعم المؤمنين برؤية ربهم وهو مذهب سلف الأمة وأئمتها ومشايخ الطريق كما في الحديث الذي في النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=69332اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني إذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وأسألك كلمة الحق في الغضب والرضا وأسألك القصد في الفقر والغنى وأسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع وأسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت وأسألك لذة النظر إلى وجهك وأسألك الشوق إلى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة . اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين } وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=69333إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن ينجزكموه فيقولون : ما هو ؟ ألم يبيض وجوهنا ؟ ويثقل موازيننا ؟ ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار ؟ قال : فيكشف الحجاب ; فينظرون إليه فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه } . وكلما كان الشيء أحب كانت اللذة بنيله أعظم وهذا متفق عليه بين السلف والأئمة ومشايخ الطريق كما روي عن الحسن البصري أنه قال : لو علم العابدون بأنهم لا يرون ربهم في الآخرة لذابت نفوسهم في [ ص: 697 ] الدنيا شوقا إليه وكلامهم في ذلك كثير .
ثم هؤلاء الذين وافقوا السلف والأئمة والمشايخ على nindex.php?page=treesubj&link=28725التنعم بالنظر إلى الله تعالى تنازعوا في " مسألة المحبة " التي هي أصل ذلك ; فذهب طوائف من والفقهاء إلى أن الله لا يحب نفسه وإنما المحبة محبة طاعته وعبادته ; وقالوا : هو أيضا لا يحب عباده المؤمنين ; وإنما محبته إرادته للإحسان إليهم وولايتهم . ودخل في هذا القول من انتسب إلى نصر السنة من أهل الكلام حتى وقع فيه طوائف من أصحاب مالك والشافعي وأحمد : كالقاضي أبي بكر nindex.php?page=showalam&ids=14953والقاضي أبي يعلى وأبي المعالي الجويني وأمثال هؤلاء .
وهذا في الحقيقة شعبة من التجهم والاعتزال ; فإن أول من أنكر " المحبة " في الإسلام nindex.php?page=showalam&ids=14005الجعد بن درهم أستاذ الجهم بن صفوان ; فضحى به خالد بن عبد الله القسري . وقال : أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضح nindex.php?page=showalam&ids=14005بالجعد بن درهم فإنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ; ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل فذبحه . والذي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الأمة وأئمتها ومشايخ الطريق : أن الله يحب ويحب . ولهذا وافقهم على ذلك من تصوف من [ ص: 698 ] أهل الكلام : كأبي القاسم القشيري ; وأبي حامد الغزالي وأمثالهما . ونصر ذلك أبو حامد في " الإحياء " وغيره .
وكذلك أبو القاسم ذكر ذلك في " الرسالة " على طريق الصوفية كما في كتاب أبي طالب المسمى ب " قوت القلوب " وأبو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من إثبات نحو ذلك حيث قالوا : يعشق ويعشق . وقد بسط الكلام على هذه المسألة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه . وقد قال تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=54يحبهم ويحبونه } وقال تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=165والذين آمنوا أشد حبا لله } وقال : { nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=24أحب إليكم من الله ورسوله } وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=601313ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان : من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله ومن كان يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار } . و ( المقصود هنا أن هؤلاء nindex.php?page=treesubj&link=28725_28683المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون حقيقة المحبة يلزمهم أن ينكروا التلذذ بالنظر إليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم إلا التنعم بالأكل والشرب ونحو ذلك .
وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة ومشايخها فهذا أحد الحزبين الغالطين . و ( الضرب الثاني : طوائف من المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة : [ ص: 699 ] وافقوا هؤلاء على أن الجنة ليست إلا هذه الأمور التي يتنعم بها المخلوق ; ولكن وافقوا السلف والأئمة على إثبات رؤية الله والتنعم بالنظر إليه وأصابوا في ذلك وجعلوا يطلبون هذا النعيم وتسمو إليه همتهم ويخافون فوته وصار أحدهم يقول : ما عبدتك شوقا إلى جنتك أو خوفا من نارك ولكن لأنظر إليك وإجلالا لك . وأمثال هذه الكلمات . مقصودهم بذلك : هو أعلى من الأكل والشرب والتمتع بالمخلوق لكن غلطوا في إخراج ذلك من الجنة . وقد يغلطون أيضا في ظنهم أنهم يعبدون الله بلا حظ ولا إرادة وأن كل ما يطلب منه فهو حظ النفس . وتوهموا أن البشر يعمل بلا إرادة ولا مطلوب ولا محبوب وهو سوء معرفة بحقيقة الإيمان والدين والآخرة .
وسبب ذلك أن همة أحدهم المتعلقة بمطلوبه ومحبوبه ومعبوده تفنيه من نفسه حتى لا يشعر بنفسه وإرادتها فيظن أنه يفعل لغير مراده والذي طلب وعلق به همته غاية مراده ومطلوبه ومحبوبه وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وأرباب الأحوال والمقامات يكون لأحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ليس له عبارة تبين كلامه فيقع في كلامه غلط وسوء أدب مع صحة مقصوده ; وإن كان من الناس من يقع منه في مراده واعتقاده . فهؤلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام : إذا عنوا به طلب رؤية الله [ ص: 700 ] تعالى أصابوا في ذلك ; لكن أخطئوا من جهة أنهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة فأسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك أمور منكرة ; نظير ما ذكر عن الشبلي رحمه الله أنه سمع قارئا يقرأ : { nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=152منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة } .
فصرخ وقال أين مريد الله ؟ . فيحمد منه كونه أراد الله ; ولكن غلط في ظنه أن الذين أرادوا الآخرة ما أرادوا الله ; وهذه الآية في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه بأحد وهم أفضل الخلق فإن لم يريدوا الله أفيريد الله من هو دونهم ؟ كالشبلي ؟ وأمثاله . ومثل ذلك ما أعرفه عن بعض المشايخ أنه سأل مرة عن قوله تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=111إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون } قال : فإذا كانت الأنفس والأموال في ثمن الجنة فالرؤية بم تنال ؟ فأجابه مجيب بما يشبه هذا السؤال . والواجب أن يعلم أن كل ما أعده الله للأولياء من نعيم بالنظر إليه وما سوى ذلك هو في الجنة كما أن كل ما وعد به أعداءه هو في النار .
وقد قال تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=32&ayano=17فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون } وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=1186يقول الله : أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بل له ما أطلعتهم عليه } وإذا علم أن [ ص: 701 ] جميع ذلك داخل في الجنة فالناس في الجنة على درجات متفاوتة كما قال : { nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=21انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا } وكل مطلوب للعبد بعبادة أو دعاء أو غير ذلك من مطالب الآخرة هو في الجنة . وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق أنبياء الله ورسله وجميع أوليائه السابقين المقربين وأصحاب اليمين . كما في السنن { nindex.php?page=hadith&LINKID=601314أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل بعض أصحابه : كيف تقول : في دعائك ؟ قال : أقول : اللهم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار ; أما إني لا أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ . فقال : حولهما ندندن } فقد أخبر أنه هو صلى الله عليه وسلم ومعاذ - وهو أفضل الأئمة الراتبين بالمدينة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم - إنما يدندنون حول الجنة أفيكون قول أحد فوق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والأنصار ولو طلب هذا العبد ما طلب كان في الجنة . وأهل الجنة نوعان : سابقون مقربون وأبرار أصحاب يمين . قال تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=18كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين }
{ nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=28عينا يشرب بها المقربون } قال ابن عباس تمزج لأصحاب اليمين مزجا ويشربها المقربون صرفا . وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=10143إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا ذلك العبد فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة } فقد أخبر أن الوسيلة - التي لا تصلح إلا لعبد واحد من عباد الله ورجا أن يكون هو ذلك العبد - هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شيء أعلى منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين . وثبت في الصحيح أيضا في حديث الملائكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=69317فيقولون للرب تبارك وتعالى : وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك . قال : فيقول : وما يطلبون ؟ قالوا : يطلبون الجنة . قال : فيقول : وهل رأوها ؟ قال : فيقولون : لا قال : فيقول : فكيف لو رأوها قال : فيقولون : لو رأوها لكانوا أشد لها طلبا . قال : ومم يستعيذون قالوا : يستعيذون من النار . قال : فيقول : وهل رأوها قال : فيقولون : لا . قال : فيقول : [ ص: 703 ] فكيف لو رأوها ؟ قالوا : لو رأوها لكانوا أشد منها استعاذة . قال : فيقول : أشهدكم أني أعطيتهم ما يطلبون وأعذتهم مما يستعيذون - أو كما قال - قال : فيقولون : فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال : فيقول : هم القوم لا يشقى بهم جليسهم } . - فهؤلاء الذين هم من أفضل أولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار . والنبي صلى الله عليه وسلم لما بايع الأنصار ليلة العقبة وكان الذين بايعوه من أفضل السابقين الأولين الذين هم أفضل من هؤلاء المشايخ كلهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ولأصحابك قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=601315أشترط لنفسي أن تنصروني مما تنصرون منه أنفسكم وأهليكم وأشترط لأصحابي أن تواسوهم . قالوا : فإذا فعلنا ذلك فما لنا ؟ قال : لكم الجنة . قالوا : مد يدك فوالله لا نقيلك ولا نستقيلك } .
وقد قالوا له في أثناء البيعة { إن بيننا وبين القوم حبالا وعهودا وإنا ناقضوها } . فهؤلاء الذين [ بايعوه ] من أعظم خلق الله محبة لله ورسوله وبذلا لنفوسهم وأموالهم في رضا الله ورسوله على وجه لا يلحقهم فيه أحد من هؤلاء المتأخرين قد كان غاية ما طلبوه بذلك الجنة فلو كان هناك مطلوب أعلى من ذلك لطلبوه ولكن علموا أن في الجنة كل محبوب ومطلوب ; بل وفي الجنة ما لا تشعر به النفوس لتطلبه فإن [ ص: 704 ] الطلب والحب والإرادة فرع عن الشعور والإحساس والتصور فما لا يتصوره الإنسان ولا يحسه ولا يشعر به يمتنع أن يطلبه ويحبه ويريده فالجنة فيها هذا وهذا .
كما قال تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=35لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد } وقال : { nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=71وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين } ففيها ما يشتهون وفيها مزيد على ذلك وهو ما لم يبلغه علمهم ليشتهوه . كما قال صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=1186ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر } وهذا باب واسع . فإذا عرفت هذه " المقدمة " فقول القائل : الرضا ألا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار إن أراد بذلك ألا تسأل الله ما هو داخل في مسمى الجنة الشرعية فلا تسأله النظر إليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الأنبياء والأولياء وإنك لا تستعيذ به من احتجاجه عنك ولا من تعذيبك في النار . فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الأنبياء والمرسلين وسائر المؤمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح العقول . وذلك أن الرضا الذي لا يسأل إنما لا يسأله لرضاه عن الله . ورضاه عنه إنما هو بعد معرفته به ومحبته له . وإذا لم يبق معه رضا عن الله ولا محبة لله فكأنه قال : يرضى ألا يرضى وهذا جمع بين النقيضين . ولا ريب أنه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله .
يوضح ذلك أن الراضي إنما يحمله على احتمال المكاره والآلام [ ص: 705 ] ما يجده من لذة الرضا وحلاوته . فإذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع أن يتحمل ألما ومرارة فكيف يتصور أن يكون راضيا وليس معه من حلاوة الرضا ما يحمل به مرارة المكاره ؟ وإنما هذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن أن هذا يبقى معه على أي حال كان وهذا غلط عظيم منه : كغلط سمنون كما تقدم .
وإن أراد بذلك أن لا يسأل التمتع بالمخلوق بل يسأل ما هو أعلى من ذلك ; فقد غلط من وجهين : من جهة أنه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو أعلى نعيم الجنة . ومن جهة أنه أيضا أثبت أنه طالب مع كونه راضيا فإذا كان الرضا لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا آخر إذا كان محتاجا إلى مطلوبه ; ومعلوم أن تمتعه بالنظر لا يتم إلا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر . وما لا يتم المطلوب إلا به فهو مطلوب ; فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول المنفعة ودفع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما هو من لوازم النظر فتبين تناقض قوله .
[ ص: 706 ] و ( أيضا فإذا لم يسأل الله الجنة ولم يستعذ به من النار فإما أن يطلب من الله ما هو دون ذلك مما يحتاج إليه من طلب منفعة ودفع مضرة . وإما ألا يطلبه فإن طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة أولى واستعاذته من النار أولى . وإن كان الرضا أن لا يطلب شيئا قط ولو كان مضطرا إليه ولا يستعيذ من شيء قط وإن كان مضرا فلا يخلو : إما أن يكون ملتفتا بقلبه إلى الله في أن يفعل به ذلك وإما أن يكون معرضا عن ذلك فإن التفت بقلبه إلى الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال . وهو بهما أكمل وأتم فلا يعدل عنه . وإن كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم أنه لا يحيا ويبقى إلا بما يقيم حياته ويدفع مضاره بذلك . والذي به يحيا من المنافع ودفع المضار إما أن يحبه ويطلبه ويريده من أحد أو لا يحبه ولا يطلبه ولا يريده . فإن أحبه وطلبه وأراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا عن أن يكون محمودا . وإن قال لا أحبه وأطلبه وأريده لا من الله ولا من خلقه . قيل : هذا ممتنع في الحي فإن الحي ممتنع عليه ألا يحب ما به يبقى وهذا أمر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع أن يوصف بالرضا فإن الراضي موصوف بحب وإرادة خاصة إذ الرضا مستلزم لذلك . فكيف يسلب عنه ذلك كله [ ص: 707 ] فهذا وأمثاله مما يبين فساد هذا الكلام .
وأما في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه : ( أحدها أن يقال الراضي لا بد أن يفعل ما يرضاه الله وإلا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله ؟ وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهى عنه . وبيان هذا : أن nindex.php?page=treesubj&link=19625الرضا المحمود : إما أن يكون الله يحبه ويرضاه وإما ألا يحبه ويرضاه فإن لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا مأمورا به لا أمر إيجاب ولا أمر استحباب ; فإن من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك وقتل الأنبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه . قال تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=28ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم } فمن اتبع ما أسخط الله برضاه وعمله فقد أسخط الله . وقال النبي صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=601317إن الخطيئة إذا عملت في الأرض كان من غاب عنها ورضيها كمن حضرها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وأنكرها } . وقال صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=12371سيكون بعدي أمراء تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع هلك } . وقال تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=96يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين } فرضانا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله ويرضاه وهو لا يرضى عنهم . وقال تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=38أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل } فهذا رضا قد ذمه الله .
وقال تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=7إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها } فهذا أيضا رضا مذموم وسوى هذا وهذا كثير . فمن رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مؤمن بالله . بل هو مسخط لربه وربه غضبان عليه لاعن له ذام له متوعد له بالعقاب . nindex.php?page=treesubj&link=19625_19644_19645وطريق الله التي يأمر بها المشايخ المهتدون : إنما هي الأمر بطاعة الله والنهي عن معصيته . فمن أمر أو استحب أو مدح الرضا الذي يكرهه الله ويذمه وينهى عنه ويعاقب أصحابه فهو عدو لله لا ولي لله وهو يصد عن سبيل الله وطريقه ليس بسالك لطريقه وسبيله . وإذا كان الرضا الموجود في بني آدم منه ما يحبه الله ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هو مباح لا من هذا ولا من هذا كسائر أعمال القلوب من الحب والبغض وغير ذلك : كلها تنقسم إلى محبوب لله ومكروه لله مباح . [ ص: 709 ] فإذا كان الأمر كذلك فالراضي الذي لا يسأل الله الجنة ولا يستعيذه من النار يقال له : سؤال الله الجنة واستعاذته من النار إما أن تكون واجبة وإما أن تكون مستحبة وإما أن تكون مباحة وإما أن تكون مكروهة ولا يقول مسلم : إنها محرمة ولا مكروهة وليست أيضا مباحة مستوية الطرفين .
ولو قيل : إنها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضا ; إذ ليس من شرط الراضي ألا يأكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل أمثال هذه الأمور . فإذا كان ما يفعله من هذه الأمور لا ينافي رضاه أينافي رضاه دعاء وسؤال هو مباح .
وإذا كان السؤال والدعاء كذلك واجبا أو مستحبا فمعلوم أن الله يرضى بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي من أولياء الله لا يفعل ما يرضاه ويحبه ; بل يفعل ما يسخطه ويكرهه وهذه صفة أعداء الله لا أولياء الله . والقشيري قد ذكره في أوائل ( باب الرضا فقال : اعلم أن الواجب على العبد أن يرضى بقضاء الله الذي أمر بالرضا به إذ ليس كل ما هو بقضائه يجوز للعبد أو يجب على العبد الرضا به . كالمعاصي وفنون محن المسلمين . وهذا الذي قاله قاله قبله وبعده ومعه غير واحد من العلماء : كالقاضي أبي بكر nindex.php?page=showalam&ids=14953والقاضي أبي يعلى وأمثالهما لما احتج عليهم القدرية بأن الرضا بقضاء الله مأمور به فلو كانت المعاصي [ ص: 710 ] بقضاء الله لكنا مأمورين بالرضا بها nindex.php?page=treesubj&link=19626_29483والرضا بما نهى الله عنه لا يجوز فأجابهم أهل السنة عن ذلك بثلاثة أجوبة : ( أحدها - وهو جواب هؤلاء وجماهير الأئمة - أن هذا العموم ليس بصحيح فلسنا مأمورين أن نرضى بكل ما قضى وقدر ولم يجئ في الكتاب والسنة أمر بذلك ولكن علينا أن نرضى بما أمرنا أن نرضى به كطاعة الله ورسوله . وهذا هو الذي ذكره أبو القاسم .
( والجواب الثاني أنهم قالوا : إنا نرضى بالقضاء الذي هو صفة الله أو فعله لا بالمقضي الذي هو مفعوله . وفي هذا الجواب ضعف قد بيناه في غير هذا الموضع .
( الثالث أنهم قالوا : هذه المعاصي لها وجهان : وجه إلى العبد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه ووجه إلى الرب من حيث هو خلقها وقضاها وقدرها فيرضى من الوجه الذي يضاف به إلى الله ولا يرضى من الوجه الذي يضاف به إلى العبد إذ كونها شرا وقبيحة ومحرما وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك إنما هو من جهة كونها مضافة إلى العبد . وهذا مقام فيه من كشف الحقائق والأسرار ما قد ذكرنا منه ما قد ذكرناه في غير هذا الموضع ; ولا يحتمله هذا المكان . فإن [ ص: 711 ] هذا متعلق بمسائل " الصفات والقدر " وهي من أعظم مطالب الدين وأشرف علوم الأولين والآخرين وأدقها على عقول أكثر العالمين .
والمقصود هنا أن مشايخ الصوفية والعلماء وغيرهم قد بينوا أن من الرضا ما يكون جائزا ومنه ما لا يكون جائزا فضلا عن كونه مستحبا أو من صفات المقربين وأن أبا القاسم ذكر ذلك في " الرسالة " أيضا . ( فإن قيل : هذا الذي ذكرتموه أمر بين واضح فمن أين غلط من قال : الرضا ألا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار ؟ وغلط من يستحسن مثل هذا الكلام كائنا من كان ؟ . ( قيل : غلطوا في ذلك لأنهم رأوا أن الراضي بأمر لا يطلب غير ذلك الأمر فالعبد إذا كان في حال من الأحوال فمن رضاه ألا يطلب غير تلك الحال ثم إنهم رأوا أن أقصى المطالب الجنة وأقصى المكاره النار . فقالوا : ينبغي ألا يطلب شيئا ولو أنه الجنة ولا يكره ما يناله ولو أنه النار وهذا وجه غلطهم . ودخل عليهم الضلال من وجهين :
( أحدهما : ظنهم أن الرضا بكل ما يكون أمر يحبه الله ويرضاه [ ص: 712 ] وأن هذا من أعظم طرق أولياء الله فجعلوا الرضا بكل حادث وكائن أو بكل حال يكون فيها للعبد طريقا إلى الله فضلوا ضلالا مبينا . والطريق إلى الله إنما هي أن ترضيه بأن تفعل ما يحبه ويرضاه ليس أن ترضى بكل ما يحدث ويكون فإنه هو لم يأمرك بذلك ولا رضيه لك ولا أحبه ; بل [ هو ] سبحانه يكره ويسخط ويبغض على أعيان أفعال موجودة لا يحصيها إلا هو . وولاية الله موافقته بأن تحب ما يحب وتبغض ما يبغض وتكره ما يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي . فإذا كنت تحب وترضى ما يكرهه ويسخطه كنت عدوه لا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما أسخط الله قد نالك . فتدبر هذا ; فإنه ينبه على أصل عظيم ضل فيه من طوائف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا يحصيهم إلا الله .
( الوجه الثاني : أنهم لا يفرقون بين الدعاء الذي أمروا به أمر إيجاب وأمر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه أو لم يؤمروا به ولم ينهوا عنه فإن nindex.php?page=treesubj&link=29495دعاء العبد لربه ومسألته إياه ثلاثة أنواع : " نوع " أمر العبد به إما أمر إيجاب وإما أمر استحباب : مثل [ ص: 713 ] قوله { nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=6اهدنا الصراط المستقيم } ومثل دعائه في آخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر به أصحابه فقال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=9750إذا قعد أحدكم في الصلاة فليستعذ بالله من أربع : من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال } . فهذا دعاء أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعوا به في آخر صلاتهم .
وقد اتفقت الأمة على أنه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه . فأوجبه طاووس وطائفة وهو قول في مذهب أحمد رضي الله عنه والأكثرون قالوا : هذا مستحب والأدعية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بها : لا تخرج عن أن تكون واجبة أو مستحبة وكل واحد من الواجب والمستحب يحبه الله ويرضاه . ومن فعله رضي الله عنه وأرضاه فهل يكون من الرضا ترك ما يحبه ويرضاه .
و " نوع من الدعاء " ينهى عنه : كالاعتداء مثل أن يسأل الرجل ما لا يصلح من خصائص الأنبياء وليس هو بنبي وربما هو من خصائص الرب سبحانه وتعالى . مثل أن يسأل لنفسه الوسيلة التي لا تصلح إلا لعبد من عباده أو يسأل الله تعالى أن يجعله بكل شيء عليما أو على كل شيء قديرا وأن يرفع عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب . وأمثال ذلك أو مثل من يدعوه ظانا أنه محتاج إلى عباده ; وأنهم يبلغون ضره ونفعه فيطلب منه ذلك الفعل . ويذكر أنه إذا لم يفعله [ ص: 714 ] حصل له من الخلق ضير . وهذا ونحوه جهل بالله واعتداء في الدعاء وإن وقع في ذلك طائفة من الشيوخ . ومثل أن يقولوا : اللهم اغفر لي إن شئت فيظن أن الله قد يفعل الشيء مكرها وقد يفعل مختارا . كالملوك فيقول : اغفر لي إن شئت وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=9954لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ولكن ليعزم المسألة فإن الله لا مكره له } ومثل أن يقصد nindex.php?page=treesubj&link=19774السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وأمثال ذلك فهذه الأدعية ونحوها منهي عنها . ومن الدعاء ما هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها .
و ( المقصود أن nindex.php?page=treesubj&link=19624_29482الرضا الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحب فالدعاء الذي هو واجب أو مستحب لا يكون تركه من الرضا ; كما أن ترك سائر الواجبات لا يكون من الرضا المشروع ولا فعل المحرمات من المشروع . فقد تبين غلط هؤلاء من جهة ظنهم أن الرضا مشروع بكل مقدور ومن جهة أنهم لم يميزوا بين الدعاء المشروع إيجابا واستحبابا والدعاء غير المشروع .
وقد علم بالاضطرار من دين الإسلام أن طلب الجنة من الله والاستعاذة به من النار هو من أعظم الأدعية المشروعة لجميع المرسلين [ ص: 715 ] والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وأن ذلك لا يخرج عن كونه واجبا أو مستحبا وطريق أولياء الله التي يسلكونها لا تخرج عن فعل واجبات ومستحبات إذ ما سوى ذلك محرم أو مكروه أو مباح لا منفعة فيه في الدين . ثم إنه لما أوقع هؤلاء في هذا الغلط أنهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسألون الله جلب المنافع ودفع المضار حتى طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخيرا ; بل من جهة كون النفس تطلب ذلك فرأوا أن من الطريق ترك ما تختاره النفس وتريده وألا يكون لأحدهم إرادة أصلا ; بل يكون مطلوبه الجريان تحت القدر - كائنا من كان - وهذا هو الذي أدخل كثيرا منهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتى تركوا من الأكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون إليه وما لا تتم مصلحة دينهم إلا به ; فإنهم رأوا العامة تعد هذه الأمور بحكم الطبع والهوى والعادة ومعلوم أن الأفعال التي على هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فرأى أولئك الطريق إلى الله ترك هذه العبادات والأفعال الطبعيات فلازموا من الجوع والسهر والخلوة والصمت وغير ذلك مما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما أوقعهم في ترك واجبات ومستحبات وفعل مكروهات ومحرمات . [ ص: 716 ] وكلا الأمرين غير محمود ولا مأمور به ولا طريق إلى الله : طريق المفرطين الذين فعلوا هذه الأفعال المحتاج إليها على غير وجه العبادة والتقرب إلى الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الأفعال ; بل المشروع أن تفعل بنية التقرب إلى الله وأن يشكر الله .
قال الله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=51كلوا من الطيبات واعملوا صالحا } وقال تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=172كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله } فأمر بالأكل والشرب فمن أكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم يأكل ولم يشكر كان مذموما وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=601318إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها } . وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد : { nindex.php?page=hadith&LINKID=12358إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا ازددت بها درجة ورفعة حتى اللقمة تضعها في في امرأتك } وفي الصحيح أيضا أنه قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=601319نفقة المؤمن على أهله يحتسبها صدقة } . فكذلك الأدعية هنا من الناس من يسأل الله جلب المنفعة له ودفع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا وعبادة فليس من المشروع أن أدع الدعاء مطلقا لتقصير هذا وتفريطه ; بل أفعله أنا شرعا وعبادة . ثم اعلم أن الذي يفعله شرعا وعبادة إنما يسعى في مصلحة نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياه وآخرته ; بخلاف [ ص: 717 ] الذي يفعله طبعا فإنه إنما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=200فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق } { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=201ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار } { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=202أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب } وحينئذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار إنما يطلب حسنة الآخرة فهو محمود . ومما يبين الأمر في ذلك أن يرد قول هؤلاء بأن العبد لا يفعل مأمورا ولا يترك محظورا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شيئا من القربات فإن ذلك إنما فائدته حصول الثواب ودفع العقاب . فإذا كان هو لا يطلب حصول الثواب الذي هو الجنة ولا دفع العقاب الذي هو النار فلا يفعل مأمورا ولا يترك محظورا ويقول أنا راض بكل ما يفعله بي وإن كفرت وفسقت وعصيت ; بل يقول : أنا أكفر وأفسق وأعصي حتى يعاقبني وأرضى بعقابه فأنال درجة الرضا بقضائه وهذا قول من [ هو من ] أجهل الخلق وأحمقهم وأضلهم وأكفرهم . أما جهله وحمقه فلأن الرضى بذلك ممتنع متعذر لأن ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين . [ ص: 718 ] وأما كفره فلأنه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وأنزل به كتبه . ولا ريب أن ملاحظة القضاء والقدر أوقعت كثيرا من أهل الإرادة من المتصوفة في أن تركوا من المأمور وفعلوا من المحظور ما صاروا به إما ناقصين محرومين وإما عاصين فاسقين وإما كافرين وقد رأيت من ذلك ألوانا . { nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=40ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور } .
وهؤلاء المعتزلة ونحوهم من القدرية طرفا نقيض - هؤلاء يلاحظون القدر ويعرضون عن الأمر . وأولئك يلاحظون الأمر ويعرضون عن القدر - والطائفتان تظن أن ملاحظة الأمر والقدر متعذر كما أن طائفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل . وهذه الأصناف الثلاثة هي : القدرية المجوسية والقدرية المشركية ; والقدرية الإبليسية ; وقد بسطنا الكلام عليهم في غير هذا الموضع . وأصل ما يبتلى به السالكون أهل الإرادة والعامة في هذا الزمان هي " القدرية المشركية " فيشهدون القدر ويعرضون عن الأمر كما قال فيهم بعض العلماء : أنت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري أي مذهب وافق هواك تمذهبت به . وإنما المشروع العكس وهو أن يكون عند الطاعة يستعين الله عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل . [ ص: 719 ] ويجتهد أن لا يعصي فإذا أذنب وعصى بادر إلى التوبة والاستغفار كما في حديث سيد الاستغفار : { nindex.php?page=hadith&LINKID=129أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي } وكما في الحديث الصحيح الإلهي { nindex.php?page=hadith&LINKID=47429يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه } . ومن هذا الباب دخل قوم من أهل الإرادة في ترك الدعاء وآخرون جعلوا التوكل والمحبة من مقامات العامة وأمثال هذه الأغاليط التي تكلمنا عليها في غير هذا الموضع وبينا الفرق بين الصواب والخطأ في ذلك ; ولهذا يوجد في كلام هؤلاء المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة حتى قال سهل بن عبد الله التستري : كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل . وقال الجنيد بن محمد : علمنا مقيد بالكتاب والسنة ; فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يصح أن يتكلم في علمنا والله أعلم .