nindex.php?page=treesubj&link=29012_30550_29563_32523nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=45ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب .

هذا متعلق بالذين كذبوا بالقرآن من العرب ؛ لأن قوله ( nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=45لقضي بينهم ) يقتضي [ ص: 318 ] أن الله أخر القضاء بينهم وبين المؤمنين إلى أجل اقتضته حكمته ، فأما قوم موسى فقد قضى بينهم باستئصال قوم فرعون ، وبتمثيل الآشوريين باليهود بعد موسى ، وبخراب بيت المقدس ، وزوال ملك إسرائيل آخرا . وهذا الكلام داخل في إتمام التسلية للرسول - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين في استبطاء النصر .

والكلمة هي كلمة الإمهال إلى يوم القيامة بالنسبة لبعض المكذبين ، والإمهال إلى يوم بدر بالنسبة لمن صرعوا ببدر .

والتعبير عن الجلالة بلفظ ربك لما في معنى الرب من الرأفة به والانتصار له ، ولما في الإضافة إلى ضمير الرسول - صلى الله عليه وسلم - من التشريف . وكلا الأمرين تعزيز للتسلية .

ولك أن تجعل كلمة بين دالة على أخرى مقدرة على سبيل إيجاز الحذف . والتقدير : بينهم وبين المؤمنين ، أي بما يظهر به انتصار المؤمنين ، فإنه يكثر أن يقال : بين كذا وبين كذا ، قال تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=54وحيل بينهم وبين ما يشتهون .

ومعنى سبقت أي تقدمت في علمه على مقتضى حكمته وإرادته .

والأجل المسمى : جنس يصدق بكل ما أجل به عقابهم في علم الله . وأما ضمير nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=45وإنهم لفي شك منه مريب فهو خاص بالمشركين الشاكين في البعث والشاكين في أن الله ينصر رسوله والمؤمنين .

والريب : الشك ، فوصف ( شك ) بـ ( مريب ) من قبيل الإسناد المجازي لقصد المبالغة بأن اشتق له من اسمه وصف كقولهم : ليل أليل وشعر شاعر .

nindex.php?page=treesubj&link=29012_30550_29563_32523nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=45وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ .

هَذَا مُتَعَلِّقٌ بِالَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْقُرْآنِ مِنَ الْعَرَبِ ؛ لِأَنَّ قَوْلَهُ ( nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=45لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ) يَقْتَضِي [ ص: 318 ] أَنَّ اللَّهَ أَخَّرَ الْقَضَاءَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى أَجَلٍ اقْتَضَتْهُ حِكْمَتُهُ ، فَأَمَّا قَوْمُ مُوسَى فَقَدْ قَضَى بَيْنَهُمْ بِاسْتِئْصَالِ قَوْمِ فِرْعَوْنَ ، وَبِتَمْثِيلِ الْآشُورِيِّينَ بِالْيَهُودِ بَعْدَ مُوسَى ، وَبِخَرَابِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ، وَزَوَالِ مُلْكِ إِسْرَائِيلَ آخِرًا . وَهَذَا الْكَلَامُ دَاخِلٌ فِي إِتْمَامِ التَّسْلِيَةِ لِلرَّسُولِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَالْمُؤْمِنِينَ فِي اسْتِبْطَاءِ النَّصْرِ .

وَالْكَلِمَةُ هِيَ كَلِمَةُ الْإِمْهَالِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ بِالنِّسْبَةِ لِبَعْضِ الْمُكَذِّبِينَ ، وَالْإِمْهَالُ إِلَى يَوْمِ بَدْرٍ بِالنِّسْبَةِ لِمَنْ صُرِعُوا بِبَدْرٍ .

وَالتَّعْبِيرُ عَنِ الْجَلَالَةِ بِلَفْظِ رَبِّكَ لِمَا فِي مَعْنَى الرَّبِّ مِنَ الرَّأْفَةِ بِهِ وَالِانْتِصَارِ لَهُ ، وَلِمَا فِي الْإِضَافَةِ إِلَى ضَمِيرِ الرَّسُولِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنَ التَّشْرِيفِ . وَكِلَا الْأَمْرَيْنِ تَعْزِيزٌ لِلتَّسْلِيَةِ .

وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ كَلِمَةَ بَيْنَ دَالَّةً عَلَى أُخْرَى مُقَدَّرَةً عَلَى سَبِيلِ إِيجَازِ الْحَذْفِ . وَالتَّقْدِيرُ : بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ ، أَيْ بِمَا يُظْهِرُ بِهِ انْتِصَارَ الْمُؤْمِنِينَ ، فَإِنَّهُ يَكْثُرُ أَنْ يُقَالَ : بَيْنَ كَذَا وَبَيْنَ كَذَا ، قَالَ تَعَالَى nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=54وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ .

وَمَعْنَى سَبَقَتْ أَيْ تَقَدَّمَتْ فِي عِلْمِهِ عَلَى مُقْتَضَى حِكْمَتِهِ وَإِرَادَتِهِ .

وَالْأَجَلُ الْمُسَمَّى : جِنْسٌ يَصْدُقُ بِكُلِّ مَا أُجِّلَ بِهِ عِقَابُهُمْ فِي عِلْمِ اللَّهِ . وَأَمَّا ضَمِيرُ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=45وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ فَهُوَ خَاصٌّ بِالْمُشْرِكِينَ الشَّاكِّينَ فِي الْبَعْثِ وَالشَّاكِّينَ فِي أَنَّ اللَّهَ يَنْصُرُ رَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ .

وَالرَّيْبُ : الشَّكُّ ، فَوَصْفُ ( شَكٍّ ) بِـ ( مُرِيبٍ ) مِنْ قَبِيلِ الْإِسْنَادِ الْمَجَازِيِّ لِقَصْدِ الْمُبَالَغَةِ بِأَنِ اشْتُقَّ لَهُ مِنِ اسْمِهِ وَصْفٌ كَقَوْلِهِمْ : لَيْلٌ أَلْيَلُ وَشِعْرٌ شَاعِرٌ .