كتب الأمة
البحث
تعريف بالمكتبة
عرض موضوعي
تراجم الأعلامالحديث الثاني والأربعون قال الله تعالى يابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي
المكتبة الإسلامية
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
[ ص: 400 ] الحديث الثاني والأربعون . عن أنس بن مالك رضي عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله تعالى : يابن آدم ، إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي ، يا ابن آدم ، لو بلغت ذنوبك عنان السماء ، ثم استغفرتني ، غفرت لك ، يا ابن آدم ، إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا ، لأتيتك بقرابها مغفرة . رواه الترمذي وقال : حديث حسن .
التالي
السابق
هذا الحديث تفرد به الترمذي خرجه من طريق كثير بن فائد ، حدثنا سعيد بن عبيد ، سمعت بكر بن عبد الله المزني يقول : حدثنا أنس ، فذكره ، وقال : حسن غريب ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه . انتهى . وإسناده لا بأس به ، وسعيد بن عبيد هو الهنائي ، قال أبو حاتم : شيخ . وذكره ابن حبان في " الثقات " ، ومن زعم أنه غير الهنائي ، فقد وهم ، وقال الدارقطني : تفرد به كثير بن فائد ، عن سعيد مرفوعا ، ورواه سلم بن قتيبة ، عن سعيد بن عبيد ، فوقفه على أنس . قلت : قد روي عنه مرفوعا وموقوفا ، وتابعه على رفعه أبو سعيد أيضا مولى بني هاشم ، فرواه عن سعيد بن عبيد مرفوعا أيضا ، وقد روي أيضا من حديث ثابت ، عن أنس مرفوعا ، ولكن قال أبو حاتم : هو منكر . وقد روي أيضا من حديث أبي ذر خرجه الإمام أحمد من رواية شهر بن [ ص: 401 ] حوشب ، عن معديكرب ، عن أبي ذر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل فذكره بمعناه ، ورواه بعضهم عن شهر ، عن عبد الرحمن بن غنم ، عن أبي ذر وقيل : عن شهر ، عن أم الدرداء ، عن أبي الدرداء ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يصح هذا القول . وروي من حديث ابن عباس خرجه الطبراني من رواية قيس بن الربيع ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم . وروي بعضه من وجوه أخر ، فخرج مسلم في " صحيحه " من حديث المعرور بن سويد ، عن أبي ذر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : يقول الله تعالى : من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ، ومن تقرب مني ذراعا ، تقربت منه باعا ، ومن أتاني يمشي ، أتيته هرولة ، ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته بقرابها مغفرة . وخرج الإمام أحمد من رواية أخشن السدوسي ، قال : دخلت على أنس [ ص: 402 ] فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : والذي نفسي بيده ، لو أخطأتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السماء والأرض ، ثم استغفرتم الله ، لغفر لكم . فقد تضمن حديث أنس المبدوء بذكره أن هذه الأسباب الثلاثة يحصل بها المغفرة : أحدها : الدعاء مع الرجاء ، فإن الدعاء مأمور به ، وموعود عليه بالإجابة ، كما قال تعالى : وقال ربكم ادعوني أستجب لكم [ غافر : 60 ] . وفي " السنن الأربعة " عن النعمان بن بشير ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إن الدعاء هو العبادة ثم تلا هذه الآية . وفي حديث آخر خرجه الطبراني مرفوعا : من أعطي الدعاء ، أعطي الإجابة ، لأن الله تعالى يقول : ادعوني أستجب لكم . وفي حديث آخر : ما كان الله ليفتح على عبد باب الدعاء ، ويغلق عنه باب الإجابة . لكن الدعاء سبب مقتض للإجابة مع استكمال شرائطه ، وانتفاء موانعه ، وقد تتخلف إجابته ، لانتفاء بعض شروطه ، أو وجود بعض موانعه ، وقد سبق ذكر [ ص: 403 ] بعض شرائطه وموانعه وآدابه في شرح الحديث العاشر . ومن أعظم شرائطه : حضور القلب ، ورجاء الإجابة من الله تعالى ، كما خرجه الترمذي من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة ، فإن الله لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه . وفي " المسند " عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إن هذه القلوب أوعية ، فبعضها أوعى من بعض ، فإذا سألتم الله ، فاسألوه وأنتم موقنون بالإجابة ، فإن الله لا يستجيب لعبد دعاء من ظهر قلب غافل . ولهذا نهي العبد أن يقول في دعائه : اللهم اغفر لي إن شئت ، ولكن ليعزم المسألة ، فإن الله لا مكره له . ونهي أن يستعجل ، ويترك الدعاء لاستبطاء الإجابة ، وجعل ذلك من موانع الإجابة حتى لا يقطع العبد رجاءه من إجابة دعائه ولو طالت المدة ، فإنه سبحانه يحب الملحين في الدعاء . وجاء في الآثار : إن العبد إذا دعا ربه وهو يحبه ، قال : يا جبريل ، لا تعجل بقضاء حاجة عبدي ، فإني أحب أن أسمع صوته ، وقال تعالى : وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين [ الأعراف : 56 ] . [ ص: 404 ] فما دام العبد يلح في الدعاء ، ويطمع في الإجابة من غير قطع الرجاء ، فهو قريب من الإجابة ، ومن أدمن قرع الباب ، يوشك أن يفتح له . وفي " صحيح الحاكم " عن أنس مرفوعا : لا تعجزوا عن الدعاء ، فإنه لن يهلك مع الدعاء أحد .
ومن أهم ما يسأل العبد ربه مغفرة ذنوبه ، أو ما يستلزم ذلك كالنجاة من النار ، ودخول الجنة ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : حولها ندندن يعني : حول سؤال الجنة والنجاة من النار . قال أبو مسلم الخولاني : ما عرضت لي دعوة فذكرت النار إلا صرفتها إلى الاستعاذة منها . ومن رحمة الله تعالى بعبده أن العبد يدعوه بحاجة من الدنيا ، فيصرفها عنه ، ويعوضه خيرا منها ، إما أن يصرف عنه بذلك سوءا ، أو أن يدخرها له في الآخرة ، أو يغفر له بها ذنبا ، كما في " المسند " و " الترمذي " من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ما من أحد يدعو بدعاء إلا آتاه الله ما سأل أو كف عنه من السوء مثله ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم . وفي " المسند " و " صحيح الحاكم " عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ما من مسلم يدعو بدعوة ليس له فيها إثم أو قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث : إما أن يعجل له دعوته ، وإما أن يدخرها له في الآخرة ، وإما أن يكشف [ ص: 405 ] عنه من السوء مثلها ، قالوا : إذا نكثر ؟ قال : الله أكثر . وخرجه الطبراني ، وعنده : أو يغفر له بها ذنبا قد سلف بدل قوله : أو يكشف عنه من السوء مثلها . وخرج الترمذي من حديث عبادة مرفوعا نحو حديث أبي سعيد أيضا . وبكل حال فالإلحاح بالدعاء بالمغفرة مع رجاء الله تعالى موجب للمغفرة ، والله تعالى يقول : أنا عند ظن عبدي بي ، فليظن بي ما شاء وفي رواية : فلا تظنوا بالله إلا خيرا . ويروى من حديث سعيد بن جبير عن ابن عمر مرفوعا : يأتي الله تعالى بالمؤمن يوم القيامة ، فيقربه حتى يجعله في حجابه من جميع الخلق ، فيقول له : اقرأ [ صحيفتك ] ، فيعرفه ذنبا ذنبا : أتعرف أتعرف ؟ فيقول : نعم نعم ، ثم يلتفت العبد يمنة ويسرة ، فيقول الله تعالى : لا بأس عليك ، يا عبدي أنت في ستري من جميع خلقي ، ليس بيني وبينك اليوم أحد يطلع على ذنوبك غيري ، اذهب فقد غفرتها لك بحرف واحد من جميع ما أتيتني به ، قال : ما هو يا رب ؟ قال : كنت لا ترجو العفو من أحد غيري . [ ص: 406 ] فمن أعظم أسباب المغفرة أن العبد إذا أذنب ذنبا لم يرج مغفرته من غير ربه ، ويعلم أنه لا يغفر الذنوب ويأخذ بها غيره ، وقد سبق ذكر ذلك في شرح حديث أبي ذر : يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي . الحديث .
وقوله : إنك ما دعوتني ورجوتني ، غفرت لك ما كان منك ولا أبالي يعني : على كثرة ذنوبك وخطاياك ، ولا يتعاظمني ذلك ، ولا أستكثره ، وفي " الصحيح " عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إذا دعا أحدكم فليعظم الرغبة ، فإن الله لا يتعاظمه شيء . فذنوب العبد وإن عظمت فإن عفو الله ومغفرته أعظم منها وأعظم ، فهي صغيرة في جنب عفو الله ومغفرته . وفي " صحيح الحاكم " عن جابر أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقول : واذنوباه واذنوباه ، مرتين أو ثلاثا ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : قل اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبي ، ورحمتك أرجى عندي من عملي ، فقالها ، ثم قال له : عد فعاد ، ثم قال له : عد ، فعاد ، فقال له : قم ، قد غفر الله لك . وفي هذا يقول بعضهم :
إن كان لا يرجوك إلا محسن فمن الذي يرجو ويدعو المجرم
ما لي إليك وسيلة إلا الرجا وجميل عفوك ثم إني مسلم
السبب الثاني للمغفرة : الاستغفار ، ولو عظمت الذنوب ، وبلغت الكثرة عنان السماء ، وهو السحاب . وقيل : ما انتهى إليه البصر منها ، وفي الرواية الأخرى : لو أخطأتم حتى بلغت خطاياكم ما بين السماء والأرض ، ثم استغفرتم الله لغفر لكم ، والاستغفار : طلب المغفرة ، والمغفرة : هي وقاية شر الذنوب مع سترها . وقد كثر في القرآن ذكر الاستغفار ، فتارة يؤمر به ، كقوله تعالى : واستغفروا الله إن الله غفور رحيم [ البقرة : 199 ] ، وقوله : وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه [ هود : 3 ] . وتارة يمدح أهله ، كقوله : والمستغفرين بالأسحار [ الذاريات : 18 ] ، وقوله : والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله [ آل عمران : 135 ] . وتارة يذكر أن الله يغفر لمن استغفره ، كقوله تعالى : ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما [ النساء : 110 ] . وكثيرا ما يقرن الاستغفار بذكر التوبة ، فيكون الاستغفار حينئذ عبارة عن طلب المغفرة باللسان ، والتوبة عبارة عن الإقلاع من الذنوب بالقلوب والجوارح . [ ص: 408 ] وتارة يفرد الاستغفار ، ويرتب عليه المغفرة ، كما ذكر في هذا الحديث وما أشبهه ، فقد قيل : إنه أريد به الاستغفار المقترن بالتوبة ، وقيل : إن نصوص الاستغفار المفردة كلها مطلقة تقيد بما ذكر في آية " آل عمران " من عدم الإصرار ؛ فإن الله وعد فيها بالمغفرة لمن استغفره من ذنوبه ولم يصر على فعله ، فتحمل النصوص المطلقة في الاستغفار كلها على هذا المقيد ، ومجرد قول القائل : اللهم اغفر لي - طلب منه للمغفرة ودعاء بها ، فيكون حكمه حكم سائر الدعاء ، فإن شاء الله أجابه وغفر لصاحبه ، لا سيما إذا خرج عن قلب منكسر بالذنب أو صادف ساعة من ساعات الإجابة كالأسحار وأدبار الصلوات . ويروى عن لقمان عليه السلام أنه قال لابنه : يا بني عود لسانك : اللهم اغفر لي ، فإن لله ساعات لا يرد فيها سائلا . وقال الحسن : أكثروا من الاستغفار في بيوتكم ، وعلى موائدكم ، وفي طرقكم ، وفي أسواقكم ، وفي مجالسكم أينما كنتم ، فإنكم ما تدرون متى تنزل المغفرة . وخرج ابن أبي الدنيا في كتاب " حسن الظن " من حديث أبي هريرة مرفوعا : بينما رجل مستلق إذ نظر إلى السماء وإلى النجوم ، فقال : إني لأعلم أن لك ربا خالقا ، اللهم اغفر لي ، فغفر له . وعن مورق قال : كان رجل يعمل السيئات ، فخرج إلى البرية ، فجمع ترابا ، فاضطجع عليه مستلقيا ، فقال : رب اغفر لي ذنوبي ، فقال : إن هذا ليعرف أن له ربا يغفر ويعذب ، فغفر له . وعن مغيث بن سمي ، قال : بينما رجل خبيث ، فتذكر يوما ، فقال : اللهم [ ص: 409 ] غفرانك ، اللهم غفرانك ، اللهم غفرانك ، ثم مات فغفر له . ويشهد لهذا ما في " الصحيحين " عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : أن عبدا أذنب ذنبا ، فقال : رب أذنبت ذنبا فاغفر لي ، قال الله تعالى : علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ، ويأخذ به ، غفرت لعبدي ، ثم مكث ما شاء الله ، ثم أذنب ذنبا آخر ، فذكر مثل الأول مرتين أخريين وفي رواية لمسلم أنه قال في الثالثة : قد غفرت لعبدي ، فليعمل ما شاء . والمعنى : ما دام على هذا الحال كلما أذنب استغفر . والظاهر أن مراده الاستغفار المقرون بعدم الإصرار ، ولهذا في حديث أبي بكر الصديق ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة خرجه أبو داود والترمذي . وأما استغفار اللسان مع إصرار القلب على الذنب ، فهو دعاء مجرد إن شاء الله أجابه ، وإن شاء رده . وقد يكون الإصرار مانعا من الإجابة ، وفي " المسند " من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا : ويل للذين يصرون على ما فعلوا وهم يعملون . وخرج ابن أبي الدنيا من حديث ابن عباس مرفوعا : التائب من الذنب كمن لا ذنب له ، والمستغفر من ذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه ورفعه [ ص: 410 ] منكر ، ولعله موقوف . قال الضحاك : ثلاثة لا يستجاب لهم ، فذكر منهم رجل مقيم على امرأة زنا قضى منها شهوته ، قال : رب اغفر لي ما أصبت من فلانة ، فيقول الرب : تحول عنها ، وأغفر لك ، فأما ما دمت مقيما عليها ، فإني لا أغفر لك ، ورجلا عنده مال قوم يرى أهله ، فيقول : رب اغفر لي ما آكل من فلان ، فيقول تعالى : رد إليهم مالهم ، وأغفر لك ، وأما ما لم ترد إليهم ، فلا أغفر لك . وقول القائل : أستغفر الله ، معناه : أطلب مغفرته ، فهو كقوله : اللهم اغفر لي ، فالاستغفار التام الموجب للمغفرة : هو ما قارن عدم الإصرار ، كما مدح الله أهله ، ووعدهم بالمغفرة ، قال بعض العارفين : من لم يكن ثمرة استغفاره تصحيح توبته ، فهو كاذب في استغفاره ، وكان بعضهم يقول : استغفارنا هذا يحتاج إلى استغفار كثير ، وفي ذلك يقول بعضهم :
يا كبير الذنب عفو الــ ــله من ذنبك أكبر أعظم الأشياء في
جنب عفو الله يصغر
إن كان لا يرجوك إلا محسن فمن الذي يرجو ويدعو المجرم
ما لي إليك وسيلة إلا الرجا وجميل عفوك ثم إني مسلم
السبب الثاني للمغفرة : الاستغفار ، ولو عظمت الذنوب ، وبلغت الكثرة عنان السماء ، وهو السحاب . وقيل : ما انتهى إليه البصر منها ، وفي الرواية الأخرى : لو أخطأتم حتى بلغت خطاياكم ما بين السماء والأرض ، ثم استغفرتم الله لغفر لكم ، والاستغفار : طلب المغفرة ، والمغفرة : هي وقاية شر الذنوب مع سترها . وقد كثر في القرآن ذكر الاستغفار ، فتارة يؤمر به ، كقوله تعالى : واستغفروا الله إن الله غفور رحيم [ البقرة : 199 ] ، وقوله : وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه [ هود : 3 ] . وتارة يمدح أهله ، كقوله : والمستغفرين بالأسحار [ الذاريات : 18 ] ، وقوله : والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله [ آل عمران : 135 ] . وتارة يذكر أن الله يغفر لمن استغفره ، كقوله تعالى : ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما [ النساء : 110 ] . وكثيرا ما يقرن الاستغفار بذكر التوبة ، فيكون الاستغفار حينئذ عبارة عن طلب المغفرة باللسان ، والتوبة عبارة عن الإقلاع من الذنوب بالقلوب والجوارح . [ ص: 408 ] وتارة يفرد الاستغفار ، ويرتب عليه المغفرة ، كما ذكر في هذا الحديث وما أشبهه ، فقد قيل : إنه أريد به الاستغفار المقترن بالتوبة ، وقيل : إن نصوص الاستغفار المفردة كلها مطلقة تقيد بما ذكر في آية " آل عمران " من عدم الإصرار ؛ فإن الله وعد فيها بالمغفرة لمن استغفره من ذنوبه ولم يصر على فعله ، فتحمل النصوص المطلقة في الاستغفار كلها على هذا المقيد ، ومجرد قول القائل : اللهم اغفر لي - طلب منه للمغفرة ودعاء بها ، فيكون حكمه حكم سائر الدعاء ، فإن شاء الله أجابه وغفر لصاحبه ، لا سيما إذا خرج عن قلب منكسر بالذنب أو صادف ساعة من ساعات الإجابة كالأسحار وأدبار الصلوات . ويروى عن لقمان عليه السلام أنه قال لابنه : يا بني عود لسانك : اللهم اغفر لي ، فإن لله ساعات لا يرد فيها سائلا . وقال الحسن : أكثروا من الاستغفار في بيوتكم ، وعلى موائدكم ، وفي طرقكم ، وفي أسواقكم ، وفي مجالسكم أينما كنتم ، فإنكم ما تدرون متى تنزل المغفرة . وخرج ابن أبي الدنيا في كتاب " حسن الظن " من حديث أبي هريرة مرفوعا : بينما رجل مستلق إذ نظر إلى السماء وإلى النجوم ، فقال : إني لأعلم أن لك ربا خالقا ، اللهم اغفر لي ، فغفر له . وعن مورق قال : كان رجل يعمل السيئات ، فخرج إلى البرية ، فجمع ترابا ، فاضطجع عليه مستلقيا ، فقال : رب اغفر لي ذنوبي ، فقال : إن هذا ليعرف أن له ربا يغفر ويعذب ، فغفر له . وعن مغيث بن سمي ، قال : بينما رجل خبيث ، فتذكر يوما ، فقال : اللهم [ ص: 409 ] غفرانك ، اللهم غفرانك ، اللهم غفرانك ، ثم مات فغفر له . ويشهد لهذا ما في " الصحيحين " عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : أن عبدا أذنب ذنبا ، فقال : رب أذنبت ذنبا فاغفر لي ، قال الله تعالى : علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ، ويأخذ به ، غفرت لعبدي ، ثم مكث ما شاء الله ، ثم أذنب ذنبا آخر ، فذكر مثل الأول مرتين أخريين وفي رواية لمسلم أنه قال في الثالثة : قد غفرت لعبدي ، فليعمل ما شاء . والمعنى : ما دام على هذا الحال كلما أذنب استغفر . والظاهر أن مراده الاستغفار المقرون بعدم الإصرار ، ولهذا في حديث أبي بكر الصديق ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة خرجه أبو داود والترمذي . وأما استغفار اللسان مع إصرار القلب على الذنب ، فهو دعاء مجرد إن شاء الله أجابه ، وإن شاء رده . وقد يكون الإصرار مانعا من الإجابة ، وفي " المسند " من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا : ويل للذين يصرون على ما فعلوا وهم يعملون . وخرج ابن أبي الدنيا من حديث ابن عباس مرفوعا : التائب من الذنب كمن لا ذنب له ، والمستغفر من ذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه ورفعه [ ص: 410 ] منكر ، ولعله موقوف . قال الضحاك : ثلاثة لا يستجاب لهم ، فذكر منهم رجل مقيم على امرأة زنا قضى منها شهوته ، قال : رب اغفر لي ما أصبت من فلانة ، فيقول الرب : تحول عنها ، وأغفر لك ، فأما ما دمت مقيما عليها ، فإني لا أغفر لك ، ورجلا عنده مال قوم يرى أهله ، فيقول : رب اغفر لي ما آكل من فلان ، فيقول تعالى : رد إليهم مالهم ، وأغفر لك ، وأما ما لم ترد إليهم ، فلا أغفر لك . وقول القائل : أستغفر الله ، معناه : أطلب مغفرته ، فهو كقوله : اللهم اغفر لي ، فالاستغفار التام الموجب للمغفرة : هو ما قارن عدم الإصرار ، كما مدح الله أهله ، ووعدهم بالمغفرة ، قال بعض العارفين : من لم يكن ثمرة استغفاره تصحيح توبته ، فهو كاذب في استغفاره ، وكان بعضهم يقول : استغفارنا هذا يحتاج إلى استغفار كثير ، وفي ذلك يقول بعضهم :
أستغفر الله من أستغفر الله من لفظة بدرت خالفت معناها
وكيف أرجو إجابات الدعاء وقد سددت بالذنب عند الله مجراها
السبب الثالث من أسباب المغفرة : التوحيد ، وهو السبب الأعظم ، فمن فقده فقد المغفرة ، ومن جاء به فقد أتى بأعظم أسباب المغفرة ، قال تعالى : إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [ النساء : 48 ] فمن [ ص: 417 ] جاء مع التوحيد بقراب الأرض - وهو ملؤها أو ما يقارب ملأها - خطايا ، لقيه الله بقرابها مغفرة ، لكن هذا مع مشيئة الله عز وجل ، فإن شاء غفر له ، وإن شاء أخذه بذنوبه ، ثم كان عاقبته أن لا يخلد في النار ، بل يخرج منها ، ثم يدخل الجنة . قال بعضهم : الموحد لا يلقى في النار كما يلقى الكفار ، ولا يلقى فيها ما يلقى الكفار ، ولا يبقى فيها كما يبقى الكفار ، فإن كمل توحيد العبد وإخلاصه لله فيه ، وقام بشروطه كلها بقلبه ولسانه وجوارحه ، أو بقلبه ولسانه عند الموت ، أوجب ذلك مغفرة ما سلف من الذنوب كلها ، ومنعه من دخول النار بالكلية . فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه ، أخرجت منه كل ما سوى الله محبة وتعظيما وإجلالا ومهابة ، وخشية ، ورجاء وتوكلا ، وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها ولو كانت مثل زبد البحر ، وربما قلبتها حسنات ، كما سبق ذكره في تبديل السيئات حسنات ، فإن هذا التوحيد هو الإكسير الأعظم ، فلو وضع منه ذرة على جبال الذنوب والخطايا ، لقلبها حسنات كما في " المسند " وغيره ، عن أم هانئ ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لا إله إلا الله لا تترك ذنبا ، ولا يسبقها عمل . وفي " المسند " عن شداد بن أوس ، وعبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه : ارفعوا أيديكم ، وقولوا : لا إله إلا الله ، فرفعنا أيدينا ساعة ، ثم وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ، ثم قال : الحمد لله ، اللهم بعثتني بهذه الكلمة ، وأمرتني بها ، ووعدتني الجنة عليها ، وإنك لا تخلف الميعاد ، ثم قال : أبشروا ، فإن الله قد غفر لكم . [ ص: 418 ] قال الشبلي : من ركن إلى الدنيا أحرقته بنارها ، فصار رمادا تذروه الرياح ، ومن ركن إلى الآخرة أحرقته بنورها ، فصار ذهبا أحمر ينتفع به ، ومن ركن إلى الله ، أحرقه نور التوحيد ، فصار جوهرا لا قيمة له . إذا علقت نار المحبة بالقلب أحرقت منه كل شيء ما سوى الرب عز وجل ، فطهر القلب حينئذ من الأغيار ، وصلح عرشا للتوحيد : ما وسعني سمائي ولا أرضي ، ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن .
غصني الشوق إليهم بريقي فواحريقي في الهوى واحريقي قد رماني الحب في لج بحر
فخذوا بالله كف الغريق حل عندي حبكم في شغافي
حل مني كل عقد وثيق
