nindex.php?page=treesubj&link=28752_31907_31954_32417_28994nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=45ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا أي بالآيات المعهودة وهي الآيات التسع وقد تقدم الكلام في تفصيلها وما قيل فيه، ( وهارون ) بدل أو عطف بيان، وتعرض لإخوته لموسى عليهما السلام للإشارة إلى تبعيته له في الإرسال nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=45وسلطان مبين أي حجة واضحة أو مظهرة للحق، والمراد بها عند جمع العصا، وإفرادها بالذكر مع اندراجها في الآيات لتفردها بالمزايا حتى صارت كأنها شيء آخر، وجوز أن يراد بها الآيات والتعاطف من تعاطف المتحدين في الماصدق لتغاير مدلوليهما كعطف الصفة على الصفة مع اتحاد الذات وقد مر نظيره آنفا أو هو من ناب قولك: مررت بالرجل والنسمة المباركة حيث جرد من نفس الآيات سلطان مبين وعطف عليه مبالغة، والإتيان به مفردا لأنه مصدر في الأصل أو للاتحاد في المراد، وعن nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن أن المراد بالآيات التكاليف الدينية وبالسلطان المبين المعجز، وقال nindex.php?page=showalam&ids=11992أبو حيان : يجوز أن يراد بالآيات نفس المعجزات وبالسلطان المبين كيفية دلالتها لأنها وإن شاركت آيات الأنبياء عليهم السلام في أصل الدلالة على الصدق فقد فارقتها في قوة دلالتها على ذلك وهو كما ترى، وممكن أن يقال: المراد بالسلطان تسلط موسى عليه السلام في المحاورة والاستدلال على الصانع [ ص: 36 ] عز وجل وقوة الجأش والإقدام .

nindex.php?page=treesubj&link=28752_31907_31954_32417_28994nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=45ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا أَيْ بِالْآيَاتِ الْمَعْهُودَةِ وَهِيَ الْآيَاتُ التِّسْعُ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي تَفْصِيلِهَا وَمَا قِيلَ فِيهِ، ( وَهَارُونَ ) بَدَلٌ أَوْ عَطْفُ بَيَانٍ، وَتَعَرَضَ لِإِخْوَتِهِ لِمُوسَى عَلَيْهِمَا السَّلَامُ لِلْإِشَارَةِ إِلَى تَبَعِيَّتِهِ لَهُ فِي الْإِرْسَالِ nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=45وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ أَيْ حُجَّةٌ وَاضِحَةٌ أَوْ مُظْهِرَةٌ لِلْحَقِّ، وَالْمُرَادُ بِهَا عِنْدَ جَمْعِ الْعَصَا، وَإِفْرَادِهَا بِالذِّكْرِ مَعَ انْدِرَاجِهَا فِي الْآيَاتِ لِتَفَرُّدِهَا بِالْمَزَايَا حَتَّى صَارَتْ كَأَنَّهَا شَيْءٌ آخَرُ، وَجَوَّزَ أَنْ يُرَادَ بِهَا الْآيَاتُ وَالتَّعَاطُفُ مِنْ تَعَاطُفِ الْمُتَحَدِّينَ فِي الْمَاصَدَقَ لِتَغَايُرِ مَدْلُولَيْهِمَا كَعَطْفِ الصِّفَةِ عَلَى الصِّفَةِ مَعَ اتِّحَادِ الذَّاتِ وَقَدْ مَرَّ نَظِيرُهُ آنِفًا أَوْ هُوَ مَنْ نَابَ قَوْلُكُ: مَرَرْتُ بِالرَّجُلِ وَالنَّسَمَةِ الْمُبَارَكَةِ حَيْثُ جَرَّدَ مِنْ نَفْسِ الْآيَاتِ سُلْطَانٌ مُبِينٌ وَعَطَفَ عَلَيْهِ مُبَالَغَةً، وَالْإِتْيَانُ بِهِ مُفْرَدًا لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ فِي الْأَصْلِ أَوْ لِلِاتِّحَادِ فِي الْمُرَادِ، وَعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنِ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْآيَاتِ التَّكَالِيفُ الدِّينِيَّةُ وَبِالسُّلْطَانِ الْمُبِينِ الْمُعْجِزِ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11992أَبُو حَيَّانَ : يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالْآيَاتِ نَفْسُ الْمُعْجِزَاتِ وَبِالسُّلْطَانِ الْمُبِينِ كَيْفِيَّةُ دَلَالَتِهَا لِأَنَّهَا وَإِنْ شَارَكَتْ آيَاتِ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ فِي أَصْلِ الدَّلَالَةِ عَلَى الصِّدْقِ فَقَدْ فَارَقَتْهَا فِي قُوَّةِ دَلَالَتِهَا عَلَى ذَلِكَ وَهُوَ كَمَا تَرَى، وَمُمْكِنٌ أَنْ يُقَالَ: الْمُرَادُ بِالسُّلْطَانِ تَسَلُّطُ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الْمُحَاوَرَةِ وَالِاسْتِدْلَالِ عَلَى الصَّانِعِ [ ص: 36 ] عَزَّ وَجَلَّ وَقُوَّةِ الْجَأْشِ وَالْإِقْدَامِ .