ولما كان المراد من الموعظين الطاعة التي هي سبب النجاة، فلذا [ ص: 125 ] قال ذاكرا للإنعام معبرا عنه بغاية المقصود منه معرفا أن انتقامه عدل ومعافاته فضل، لأن أحدا لا يقدر أن يكافئ نعمه ولا نعمة منها، معللا للنجاة: nindex.php?page=treesubj&link=29676_29680_34135_29025nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=35نعمة من عندنا أي: عظيمة غريبة جدا لشكرهم، ولما كان كأنه قيل: هل هذا مختص بهم... الإنجاء من بين الظالمين وهو مختص بهم، أجاب بقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=35كذلك أي: مثل هذا الإنجاء العظيم الذي جعلنا جزاء لهم nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=35نجزي بقدرتنا وعظمتنا nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=35من شكر أي: أوقع الشكر بجميع أنواعه فآمن وأطاع ليس. . . بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كائنا من كان من سوقة أو سلطان جائر شجاع أو جبان، فإننا عليه بالإنجاء بعد هلاك عدوه، قال القشيري: nindex.php?page=treesubj&link=19611_19612_29485_19609والشكر على نعم الدفع أتم من الشكر على نعم النفع، ولا يعرف ذلك إلا كل موفق كيس فالآية من الاحتباك: ذكر الإنعام أولا - لأنه السبب الحقيقي - دليلا على حذفه ثانيا، والشكر ثانيا - لأنه السبب الظاهر - دليلا على حذفه أولا.

وَلَمَّا كَانَ الْمُرَادُ مِنَ الْمُوعَظِينَ الطَّاعَةَ الَّتِي هِيَ سَبَبُ النَّجَاةِ، فَلِذَا [ ص: 125 ] قَالَ ذَاكِرًا لِلْإِنْعَامِ مُعَبِّرًا عَنْهُ بِغَايَةِ الْمَقْصُودِ مِنْهُ مُعَرِّفًا أَنَّ انْتِقَامَهُ عَدْلٌ وَمُعَافَاتَهُ فَضْلٌ، لِأَنَّ أَحَدًا لَا يَقْدِرُ أَنْ يُكَافِئَ نِعَمَهُ وَلَا نِعْمَةً مِنْهَا، مُعَلِّلًا لِلنَّجَاةِ: nindex.php?page=treesubj&link=29676_29680_34135_29025nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=35نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا أَيْ: عَظِيمَةً غَرِيبَةً جِدًّا لِشُكْرِهِمْ، وَلَمَّا كَانَ كَأَنَّهُ قِيلَ: هَلْ هَذَا مُخْتَصٌّ بِهِمُ... الْإِنْجَاءُ مِنْ بَيْنِ الظَّالِمِينَ وَهُوَ مُخْتَصٌّ بِهِمْ، أَجَابَ بِقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=35كَذَلِكَ أَيْ: مِثْلُ هَذَا الْإِنْجَاءِ الْعَظِيمِ الَّذِي جَعَلْنَا جَزَاءً لَهُمْ nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=35نَجْزِي بِقُدْرَتِنَا وَعَظَمَتِنَا nindex.php?page=tafseer&surano=54&ayano=35مَنْ شَكَرَ أَيْ: أَوْقَعَ الشُّكْرَ بِجَمِيعِ أَنْوَاعِهِ فَآمَنَ وَأَطَاعَ لَيْسَ. . . بِالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ كَائِنًا مَنْ كَانَ مِنْ سُوقَةٍ أَوْ سُلْطَانٍ جَائِرٍ شُجَاعٍ أَوْ جَبَانٍ، فَإِنَّنَا عَلَيْهِ بِالْإِنْجَاءِ بَعْدَ هَلَاكِ عَدُوِّهِ، قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: nindex.php?page=treesubj&link=19611_19612_29485_19609وَالشُّكْرُ عَلَى نِعَمِ الدَّفْعِ أَتَمُّ مِنَ الشُّكْرِ عَلَى نِعَمِ النَّفْعِ، وَلَا يَعْرِفُ ذَلِكَ إِلَّا كُلُّ مُوَفَّقٍ كَيِّسٍ فَالْآيَةُ مِنَ الِاحْتِبَاكِ: ذَكَرَ الْإِنْعَامَ أَوَّلًا - لِأَنَّهُ السَّبَبُ الْحَقِيقِيُّ - دَلِيلًا عَلَى حَذْفِهِ ثَانِيًا، وَالشُّكْرَ ثَانِيًا - لِأَنَّهُ السَّبَبُ الظَّاهِرُ - دَلِيلًا عَلَى حَذْفِهِ أَوَّلًا.