nindex.php?page=treesubj&link=28760_34308_29046nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=36أيحسب الإنسان أن يترك سدى أي مهملا فلا يكلف ولا يجزى وقيل أن يترك في قبره فلا يبعث ويقال: إبل سدى أي مهملة ترعى حيث شاءت بلا راع وأسديت الشيء أي أهملته وأسديت حاجتي ضيعتها ولم أعتن بها . قال الشاعر:

فأقسم بالله جهد اليم ين ما خلق الله شيئا سدى

ونصب سدى على الحال من ضمير يترك وأن يترك في موضع المفعولين ليحسب والاستفهام إنكاري وكان تكريره بعد قوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=3أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه لتكرير إنكار الحشر قيل مع تضمن الكلام الدلالة على وقوعه حيث إن الحكمة تقتضي الأمر بالمحاسن والنهي عن القبائح والرذائل والتكليف لا يتحقق إلا بمجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الآخرة وجعل بعضهم هذا استدلالا عقليا على وقوع الحشر وفيه بحث لا يخفى .

nindex.php?page=treesubj&link=28760_34308_29046nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=36أَيَحْسَبُ الإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى أَيْ مُهْمَلًا فَلَا يُكَلَّفُ وَلَا يُجْزَى وَقِيلَ أَنْ يُتْرَكَ فِي قَبْرِهِ فَلَا يُبْعَثُ وَيُقَالُ: إِبِلٌ سُدًى أَيْ مُهْمَلَةٌ تَرْعَى حَيْثُ شَاءَتْ بِلَا رَاعٍ وَأَسْدَيْتُ الشَّيْءَ أَيْ أَهْمَلْتُهُ وَأَسْدَيْتُ حَاجَتِي ضَيَّعْتُهَا وَلَمْ أَعْتَنِ بِهَا . قَالَ الشَّاعِرُ:

فَأَقْسَمَ بِاللَّهِ جَهْدَ الْيَمِ ينِ مَا خَلَقَ اللَّهُ شَيْئًا سُدًى

وَنَصْبُ سُدًى عَلَى الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ يُتْرَكَ وَأَنْ يُتْرَكَ فِي مَوْضِعِ الْمَفْعُولَيْنِ لِيَحْسَبَ وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارِيٌّ وَكَانَ تَكْرِيرُهُ بَعْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى nindex.php?page=tafseer&surano=75&ayano=3أَيَحْسَبُ الإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ لِتَكْرِيرِ إِنْكَارِ الْحَشْرِ قِيلَ مَعَ تَضَمُّنِ الْكَلَامِ الدَّلَالَةَ عَلَى وُقُوعِهِ حَيْثُ إِنَّ الْحِكْمَةَ تَقْتَضِي الْأَمْرَ بِالْمَحَاسِنِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْقَبَائِحِ وَالرَّذَائِلِ وَالتَّكْلِيفُ لَا يَتَحَقَّقُ إِلَّا بِمُجَازَاةٍ وَهِيَ قَدْ لَا تَكُونُ فِي الدُّنْيَا فَتَكُونُ فِي الْآخِرَةِ وَجَعَلَ بَعْضُهُمْ هَذَا اسْتِدْلَالًا عَقْلِيًّا عَلَى وُقُوعِ الْحَشْرِ وَفِيهِ بَحْثٌ لَا يَخْفَى .