عدد النتائج : 98
في البحث عن (الفلسفة والمنطق الإلهي والطبيعي)
الواحد المجرد عن جميع الصفات ممتنع الوجود
منهاج السنة النبوية > الفصل الأول من منهاج الكرامة عرض عام لرأي الإمامية وأهل السنة في الإمامة > الاستطراد في الرد على قول الفلاسفة بقدم العالم > حجج ابن سينا وغيره على أن الفعل لا يشترط فيه تقدم العدم > البرهان السابع والرد عليه
مثبتة الصفات الذين يقولون صفاته موجودة قائمة به
منهاج السنة النبوية > الفصل الأول من منهاج الكرامة عرض عام لرأي الإمامية وأهل السنة في الإمامة > الاستطراد في الرد على قول الفلاسفة بقدم العالم > حجج ابن سينا وغيره على أن الفعل لا يشترط فيه تقدم العدم > البرهان السابع والرد عليه
لوازم الماهية معلولة لها
منهاج السنة النبوية > الفصل الأول من منهاج الكرامة عرض عام لرأي الإمامية وأهل السنة في الإمامة > الاستطراد في الرد على قول الفلاسفة بقدم العالم > حجج ابن سينا وغيره على أن الفعل لا يشترط فيه تقدم العدم > البرهان الثامن والرد عليه
المسبب يحصل عقب السبب
منهاج السنة النبوية > الفصل الأول من منهاج الكرامة عرض عام لرأي الإمامية وأهل السنة في الإمامة > الاستطراد في الرد على قول الفلاسفة بقدم العالم > حجج ابن سينا وغيره على أن الفعل لا يشترط فيه تقدم العدم > البرهان الثامن والرد عليه
تنازع الناس في المسبب المتولد عن فعل الإنسان
منهاج السنة النبوية > الفصل الأول من منهاج الكرامة عرض عام لرأي الإمامية وأهل السنة في الإمامة > الاستطراد في الرد على قول الفلاسفة بقدم العالم > حجج ابن سينا وغيره على أن الفعل لا يشترط فيه تقدم العدم > البرهان الثامن والرد عليه
العلم علة للعالمية
منهاج السنة النبوية > الفصل الأول من منهاج الكرامة عرض عام لرأي الإمامية وأهل السنة في الإمامة > الاستطراد في الرد على قول الفلاسفة بقدم العالم > حجج ابن سينا وغيره على أن الفعل لا يشترط فيه تقدم العدم > البرهان الثامن والرد عليه
الشيء حال اعتبار وجوده من حيث هو موجود واجب الوجود لامتناع عدمه مع وجوده
منهاج السنة النبوية > الفصل الأول من منهاج الكرامة عرض عام لرأي الإمامية وأهل السنة في الإمامة > الاستطراد في الرد على قول الفلاسفة بقدم العالم > حجج ابن سينا وغيره على أن الفعل لا يشترط فيه تقدم العدم > البرهان التاسع والرد عليه
جهة الاحتياج لا بد وأن لا تبقى مع المؤثر
منهاج السنة النبوية > الفصل الأول من منهاج الكرامة عرض عام لرأي الإمامية وأهل السنة في الإمامة > الاستطراد في الرد على قول الفلاسفة بقدم العالم > حجج ابن سينا وغيره على أن الفعل لا يشترط فيه تقدم العدم > البرهان العاشر والرد عليه
حركة الشمس والكواكب لا سيما وهم يقولون إن حركتها اختيارية لما يتجدد [ لها ] ( الرد على ذلك )
منهاج السنة النبوية > الفصل الأول من منهاج الكرامة عرض عام لرأي الإمامية وأهل السنة في الإمامة > الاستطراد في الرد على قول الفلاسفة بقدم العالم > بطلان القول بأن فاعل العالم علة تامة لأصول العالم دون حوادثه
أنهم يمثلون فيض واجب الوجود بفيض العقل الفعال وفيض الشمس ( حكم هذا التمثيل )
منهاج السنة النبوية > الفصل الأول من منهاج الكرامة عرض عام لرأي الإمامية وأهل السنة في الإمامة > الاستطراد في الرد على قول الفلاسفة بقدم العالم > بطلان القول بأن فاعل العالم علة تامة لأصول العالم دون حوادثه
فساد ما سلكه ا ب ما سلك القائلون بقدم العالم من العقليات
منهاج السنة النبوية > الفصل الأول من منهاج الكرامة عرض عام لرأي الإمامية وأهل السنة في الإمامة > الاستطراد في الرد على قول الفلاسفة بقدم العالم > أدلة السمع على حدوث العالم لا يمكن تأويلها
نزاع بين المتفلسفة أصحاب أفلاطن وأصحاب أرسطو ( في ماهية المكان )
منهاج السنة النبوية > الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع > فصل كلام ابن المطهر بعد المقدمة وجوب اتباع مذهب الإمامية لوجوه > الرد على قوله عن الإمامية إنهم يقولون إن الله قادر على جميع المقدورات > التعليق على قوله ولأنه ليس في جهة > لفظ الحيز
القول في تداخل الأجسام
منهاج السنة النبوية > الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع > فصل كلام ابن المطهر بعد المقدمة وجوب اتباع مذهب الإمامية لوجوه > الرد على قوله عن الإمامية إنهم يقولون إن الله قادر على جميع المقدورات > التعليق على قوله ولأنه ليس في جهة > لفظ الحيز
الجسم ( تعريفه لغة واصطلاحا )
منهاج السنة النبوية > الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع > الرد على سائر أقسام كلام ابن المطهر في الوجه الأول > عرض ابن المطهر لمقالة الحشوية والمشبهة ورد ابن تيمية من وجوه > عود إلى الكلام على لفظ الجسم
كالأذكار والأدعية [ التي ] يزعم العلماء أنها مبنية على علم الحروف
الاعتصام للإمام الشاطبي > الباب الخامس في أحكام البدع الحقيقية والإضافية والفرق بينهما > فصل من البدع الإضافية إخراج العبادة عن حدها الشرعي
تهافت الفلاسفة
كتاب إتحاف السادة المتقين > الأحوال المتعلقة بمصنف هذا الكتاب > عود وانعطاف إلى ذكر بقية مصنفاته
قال الفخر الرازي في كتابه أقسام اللذات لقد تأملت الكتب الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تروي غليلا
كتاب إتحاف السادة المتقين > ربع العبادات > كتاب العلم > الباب الثاني في بيان العلم المحمود والمذموم وأقسامهما وأحكامهما > بيان العلم الذي هو فرض كفاية
(وأما الفلسفة) وهي معرفة علوم يحصل بها التشبه بأخلاق الإله بحسب الطاقة البشرية لتحصيل السعادة الأبدية في زعمهم
كتاب إتحاف السادة المتقين > ربع العبادات > كتاب العلم > الباب الثاني في بيان العلم المحمود والمذموم وأقسامهما وأحكامهما > بيان العلم الذي هو فرض كفاية
أنواع الفلسفيات الأربعة رياضية ومنطقية وإلهية وطبيعية
كتاب إتحاف السادة المتقين > ربع العبادات > كتاب العلم > الباب الثاني في بيان العلم المحمود والمذموم وأقسامهما وأحكامهما > بيان العلم الذي هو فرض كفاية
والطبيعي علم يبحث فيه عن أحوال سائر الأجسام الطبيعية وموضوعه الجسم
كتاب إتحاف السادة المتقين > ربع العبادات > كتاب العلم > الباب الثاني في بيان العلم المحمود والمذموم وأقسامهما وأحكامهما > بيان العلم الذي هو فرض كفاية
يفضلون الفيلسوف الكامل على النبي
درء تعارض العقل والنقل > طريقتا المبتدعة في نصوص الأنبياء > طريقة أهل التبديل > أهل الوهم والتخييل
فالمدعون لمعرفة الإلهيات بعقولهم من المنتسبين إلى الحكمة والكلام والعقليات
درء تعارض العقل والنقل > الأدلة نوعان شرعية وعقلية
مذهب جماهير الفلاسفة الذين يقولون إن هذا العالم مخلوق محدث وله مادة متقدمة عليه
درء تعارض العقل والنقل > مناقشة قولهم ما لا يسبق الحوادث فهو حادث
الفلاسفة القائلين بقدم العالم كأرسطو وأتباعه
درء تعارض العقل والنقل > الجواب لأهل المقام الثاني من وجوه > الوجه الخامس
فلسفة المشائين أتباع أرسطو
درء تعارض العقل والنقل > الجواب لأهل المقام الثاني من وجوه > ذكر وجوها أخر لبيان فساد هذا الأصل رد ما قاله الله ورسوله > الوجه التاسع
والمتفلسفة منهم من يقول يوجد المطلق بشرط الإطلاق في الخارج
درء تعارض العقل والنقل > السابع عشر العقليات المبتدعة بنيت على أقوال مشتبهة مجملة تشتمل على حق وباطل
ولا يقول أحد لا من أهل اللغة ولا من أهل التفسير إن الشمس والقمر في حال مسيرهما في السماء إنهما آفلان
درء تعارض العقل والنقل > بطلان استدلال المتكلمين بقصة الخليل على رأيهم > الوجه الثالث
وبسبب هذا الابتداع أخذ ابن سينا وأمثاله لفظ الأفول بمعنى الإمكان كما قال في إشاراته
درء تعارض العقل والنقل > بطلان استدلال المتكلمين بقصة الخليل على رأيهم > الوجه الرابع