-
942
-
141الله خير من يرجى -
156حجاب الله النور -
2083إثبات الملك لله وحده -
120الاعتصام بالله -
888الحكم لله تعالى -
567شدة بطش الله -
4540سعة علم الله -
3125مشيئة الله تعالى -
1209عند الله مفاتح الغيب -
1852رحمة الله الواسعة -
3140مغفرة الله الواسعة -
275غيرة الله تعالى -
360غضب الله تعالى -
260سخط الله تعالى -
262محبة الله لعباده -
1035فضل الله على عباده -
157رضوان الله تعالى -
772غنى الله عن خلقه -
1523وفاء الله بعهده -
6711قدرة الله تعالى -
995إرادة الله تعالى -
146وجه الله تعالى -
775يد الله تعالى -
573سمع الله تعالى -
258بصر الله تعالى -
301ضحك الله تعالى -
170قدم الله تعالى
عدد النتائج : 605
في البحث عن (ما يذكر في الذات والنعوت)
القدر صفة من صفات ذي القدر كألوانه وأكوانه وسائر ما يمكن أن يتصف به الجسم من الحياة والعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر الجزء الثالث وغير ذلك
درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية على كلام الآمدي
قول القائل كل ما له صفة وقدر فيقبل خلاف ذلك فلا يعلم اطراده
درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية على كلام الآمدي
قول القائل إما أن يكون حيا أو ميتا أو عالما أو جاهلا وقادرا أو عاجزا وسميعا بصيرا أو أعمى وأصم فإن هذين متقابلان تقابل العدم والملكة لا تقابل السلب والإيجاب
درء تعارض العقل والنقل > شبهة للملاحدة
دل الفعل بوقوعه على كون الفاعل قادرا وباختصاصه ببعض الجائزات على كونه مريدا وبأحكامه على كونه عالما
درء تعارض العقل والنقل > كلام الشهرستاني في نهاية الإقدام عند مناظرته للقائلين بالعلو والمباينة والصفات الفعلية
إثبات الصفات الخبرية كالوجه واليد
درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية على كلام الشهرستاني من وجوه
أثبتم ذاتا وصفة وحلولا للصفة بالذات فهو مركب وكل تركيب يحتاج إلى مركب ولذلك لم يجز أن يكون الأول جسما لأنه مركب
درء تعارض العقل والنقل > كلام آخر للغزالي في تهافت الفلاسفة في مسألة التركيب
مثل التحريك في اللفظ فقولك هي صفة انفعالية زائدة على ذات الأشياء التي قبلت التركيب إن عنيت أنها زائدة على الذات والصفة وقيام الصفة بالذات فهذا باطل
درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية على كلام الغزالي وابن رشد في مسألة التركيب
هب أنه سلم لك أن المتحرك وجوده مع القوة المحركة فلم قلت إن الحركة تحتاج إلى محرك منفصل عنه؟ ثم يقال لك هل يجوز أن يتحرك المتحرك بنفسه بعد أن لم يكن متحركا أم لا؟
درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية على كلام الغزالي وابن رشد في مسألة التركيب
أن التركيب نفسه هو شرط في وجود الآخر فليس يمكن أن تكون الأجزاء هي علة التركيب ولا التركيب علة نفسه إلا لو كان الشيء علة نفسه
درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية على كلام الغزالي وابن رشد في مسألة التركيب
قوله «لأن تركيبه إذا كان واجبا كان واجبا بغيره لا بذاته لأنه يعسر تقدير مركب قديم من غير أن يكون له مركب» فيقال له هذا هو البحث اللفظي الذي ذكرنا هذا لأجله الجزء الثالث والمركب الذي يفتقر إلى مركب هو ما ركبه غيره
درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية
أن يقال هذا الذي سميته عرضا قديما حكمه عندهم حكم سائر الصفات فإن أقمت دليلا على انتفاء الصفات أمكن نفي هذا وإلا فالقول فيه كالقول في أمثاله
درء تعارض العقل والنقل > كلام لابن رشد باطل من وجوه
وما زال السلف والأئمة وغيرهم من عقلاء الناس ينكرون على هؤلاء ما تكلموا به في الجوهر والجسم ويعدون هذا من الكلام الباطل المذموم
درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية
إذا قيل ذاته مشروطة بوجوده كما أن وجوده مشروط بذاته
درء تعارض العقل والنقل > عدم فصل الرازي العلة من الشرط وتعليق ابن تيمية
الوهم والخيال مقرا بما قاله أهل الإثبات في الذات والصفات دون ما قاله النفاة
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > المثبتة والنفاة متفقون على أن معاني الصفات هي التي يفهمها الجمهور من النصوص في الوهم والخيال عنها
الآيات المذكورة فيها أسماء الله وصفاته مثل آية الكرسي وأول الحديد وآخر الحشر ونحو ذلك هي كذلك كل ذلك من الآيات المحكمات
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في مناقشة حجج الرازي السمعية على نفي الجسمية والحيز والجهة > رد المؤلف على الحجة الأولى للرازي
أن تكون في بمعنى الباء والتقدير فيأتيهم الله بصورة غير الصورة التي عرفوه بها في الدنيا
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تأويل الرازي لحديث "فيأتيهم في غير الصورة التي يعرفون"
فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيسجدون له
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في تأويله لحديث الصورة بأنها صورة الملك
تسمية الله بكل واحد من هذه الأسماء ولا يكون المراد إلا الذات المعينة والحقيقة المخصوصة
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نزاع أهل الحديث في إطلاق اسم الشخص على الله
عرف من عقل عن الله تعالى أنه لا يعني نفسه مع الأنفس التي تذوق الموت وقد ذكر الله كل نفس
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > المراد بالنفس هو الذات
مسمى لفظ النفس عنده هي ذات الله تعالى
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > المراد بالنفس هو الذات
مسمى النفس هو ما يقوم به الصفات وهو مسمى الله وليس مسمى النفس صفة من الصفات
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > المراد بالنفس هو الذات
«فالله أثبت في كتابه أن له نفسا وكذلك قد بين على لسان نبيه أن له نفسا
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > المراد بالنفس هو الذات
«تفسير روح الله إنما معناها أنه روح بكلمة الله تعالى خلقها الله
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > المراد بالنفس هو الذات
جعل لفظ النفس اسما لنفس الصفة
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للطائفة التي تقول إن النفس صفة زائدة على الذات
«إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي»
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > بعض الاعتراضات الواردة على هذه المناقشة والرد عليها
لفظ النفس يدل على ثبوت الحكم للمسمى نفسه لا لأحد منسوب إليه
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > بعض الاعتراضات الواردة على هذه المناقشة والرد عليها