الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- النهاية في غريب الحديث والأثر
- حرف الطاء
- باب الطاء مع العين
النهاية في غريب الحديث والأثر
ابن الأثير - مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد
صفحة
125
[ ص: 125 ] ( باب الطاء مع العين )
( طعم ) ( س ) فيه : أنه نهى عن بيع الثمرة حتى تطعم . يقال أطعمت الشجرة إذا أثمرت ، وأطعمت الثمرة إذا أدركت . أي : صارت ذات طعم وشيئا يؤكل منها . وروي : " حتى تطعم " . أي : تؤكل ، ولا تؤكل إلا إذا أدركت .
( هـ ) ومنه حديث الدجال : " أخبروني عن نخل بيسان هل أطعم ؟ " . أي : هل أثمر .
( س ) ومنه حديث ابن مسعود : " كرجرجة الماء لا تطعم " . أي : لا طعم لها . يقال أطعمت الثمرة إذا صار لها طعم . والطعم - بالفتح - : ما يوديه ذوق الشيء من حلاوة ومرارة وغيرهما ، وله حاصل ومنفعة . والطعم بالضم : الأكل . ويروى : " لا تطعم " بالتشديد . وهو تفتعل من الطعم ، كتطرد من الطرد .
( هـ ) ومنه الحديث في زمزم : " أنها طعام طعم وشفاء سقم " . أي : يشبع الإنسان إذا شرب ماءها كما يشبع من الطعام .
ومنه حديث أبي هريرة في الكلاب : " إذا وردن الحكر الصغير فلا تطعمه " . أي : لا تشربه .
( س ) ومنه حديث بدر : " ما قتلنا أحدا به طعم ، ما قتلنا إلا عجائز صلعا " . هذه استعارة . أي : قتلنا من لا اعتداد به ولا معرفة له ولا قدر . ويجوز فيه فتح الطاء وضمها ; لأن الشيء إذا لم يكن فيه طعم ولا له طعم فلا جدوى فيه للآكل ولا منفعة .
( هـ ) وفيه : طعام الواحد يكفي الاثنين ، وطعام الاثنين يكفي الأربعة . يعني : شبع الواحد قوت الاثنين ، وشبع الاثنين قوت الأربعة . ومثله قول عمر عام الرمادة : لقد هممت أن أنزل على أهل كل بيت مثل عددهم ، فإن الرجل لا يهلك على نصف بطنه .
[ ص: 126 ] ( هـ ) وفي حديث أبي بكر : " إن الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده " . الطعمة - بالضم - : شبه الرزق ، يريد به ما كان له من الفيء وغيره . وجمعها طعم .
* ومنه حديث ميراث الجد : " إن السدس الآخر طعمة " . أي : أنه زيادة على حقه .
( هـ ) ومنه حديث الحسن : " وقتال على كسب هذه الطعمة " . يعني : الفيء والخراج . والطعمة - بالكسر والضم - : وجه المكسب . يقال هو طيب الطعمة وخبيث الطعمة ، وهي بالكسر خاصة حالة الأكل .
* ومنه حديث عمر بن أبي سلمة : " فما زالت تلك طعمتي بعد " . أي : حالتي في الأكل .
( هـ س ) وفي حديث المصراة : من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين ; إن شاء أمسكها وإن شاء ردها ورد معها صاعا من طعام لا سمراء . الطعام : عام في كل ما يقتات من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك . وحيث استثنى منه السمراء وهي الحنطة فقد أطلق الصاع فيما عداها من الأطعمة ، إلا أن العلماء خصوه بالتمر لأمرين : أحدهما أنه كان الغالب على أطعمتهم ، والثاني أن معظم روايات هذا الحديث إنما جاءت صاعا من تمر ، وفي بعضها قال : " من طعام " ثم أعقبه بالاستثناء فقال : " لا سمراء " . حتى إن الفقهاء قد ترددوا فيما لو أخرج بدل التمر زبيبا أو قوتا آخر ، فمنهم من تبع التوقيف ، ومنهم من رآه في معناه إجراء له مجرى صدقة الفطر . وهذا الصاع الذي أمر برده مع المصراة هو بدل عن اللبن الذي كان في الضرع عند العقد . وإنما لم يجب رد عين اللبن أو مثله أو قيمته ; لأن عين اللبن لا تبقى غالبا ، وإن بقيت فتمتزج بآخر اجتمع في الضرع بعد العقد إلى تمام الحلب . وأما المثلية فلأن القدر إذا لم يكن معلوما بمعيار الشرع كانت المقابلة من باب الربا ، وإنما قدر من التمر دون النقد لفقده عندهم غالبا ، ولأن التمر يشارك اللبن في المالية والقوتية . ولهذا المعنى نص الشافعي رحمه الله أنه لو رد المصراة بعيب آخر سوى التصرية رد معها صاعا من تمر لأجل اللبن .
( س ) وفي حديث أبي سعيد : " كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام ، أو صاعا [ ص: 127 ] من شعير " . قيل أراد به البر . وقيل : التمر ، وهو أشبه ; لأن البر كان عندهم قليلا لا يتسع لإخراج زكاة الفطر . وقال الخليل : إن العالي في كلام العرب أن الطعام هو البر خاصة .
( س ) وفيه : إذا استطعمكم الإمام فأطعموه . أي : إذا أرتج عليه في قراءة الصلاة واستفتحكم فافتحوا عليه ولقنوه ، وهو من باب التمثيل تشبيها بالطعام ، كأنهم يدخلون القراءة في فيه كما يدخل الطعام .
* ومنه الحديث الآخر : " فاستطعمته الحديث " . أي : طلبت منه أن يحدثني وأن يذيقني طعم حديثه .
( طعم ) ( س ) فيه : أنه نهى عن بيع الثمرة حتى تطعم . يقال أطعمت الشجرة إذا أثمرت ، وأطعمت الثمرة إذا أدركت . أي : صارت ذات طعم وشيئا يؤكل منها . وروي : " حتى تطعم " . أي : تؤكل ، ولا تؤكل إلا إذا أدركت .
( هـ ) ومنه حديث الدجال : " أخبروني عن نخل بيسان هل أطعم ؟ " . أي : هل أثمر .
( س ) ومنه حديث ابن مسعود : " كرجرجة الماء لا تطعم " . أي : لا طعم لها . يقال أطعمت الثمرة إذا صار لها طعم . والطعم - بالفتح - : ما يوديه ذوق الشيء من حلاوة ومرارة وغيرهما ، وله حاصل ومنفعة . والطعم بالضم : الأكل . ويروى : " لا تطعم " بالتشديد . وهو تفتعل من الطعم ، كتطرد من الطرد .
( هـ ) ومنه الحديث في زمزم : " أنها طعام طعم وشفاء سقم " . أي : يشبع الإنسان إذا شرب ماءها كما يشبع من الطعام .
ومنه حديث أبي هريرة في الكلاب : " إذا وردن الحكر الصغير فلا تطعمه " . أي : لا تشربه .
( س ) ومنه حديث بدر : " ما قتلنا أحدا به طعم ، ما قتلنا إلا عجائز صلعا " . هذه استعارة . أي : قتلنا من لا اعتداد به ولا معرفة له ولا قدر . ويجوز فيه فتح الطاء وضمها ; لأن الشيء إذا لم يكن فيه طعم ولا له طعم فلا جدوى فيه للآكل ولا منفعة .
( هـ ) وفيه : طعام الواحد يكفي الاثنين ، وطعام الاثنين يكفي الأربعة . يعني : شبع الواحد قوت الاثنين ، وشبع الاثنين قوت الأربعة . ومثله قول عمر عام الرمادة : لقد هممت أن أنزل على أهل كل بيت مثل عددهم ، فإن الرجل لا يهلك على نصف بطنه .
[ ص: 126 ] ( هـ ) وفي حديث أبي بكر : " إن الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده " . الطعمة - بالضم - : شبه الرزق ، يريد به ما كان له من الفيء وغيره . وجمعها طعم .
* ومنه حديث ميراث الجد : " إن السدس الآخر طعمة " . أي : أنه زيادة على حقه .
( هـ ) ومنه حديث الحسن : " وقتال على كسب هذه الطعمة " . يعني : الفيء والخراج . والطعمة - بالكسر والضم - : وجه المكسب . يقال هو طيب الطعمة وخبيث الطعمة ، وهي بالكسر خاصة حالة الأكل .
* ومنه حديث عمر بن أبي سلمة : " فما زالت تلك طعمتي بعد " . أي : حالتي في الأكل .
( هـ س ) وفي حديث المصراة : من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين ; إن شاء أمسكها وإن شاء ردها ورد معها صاعا من طعام لا سمراء . الطعام : عام في كل ما يقتات من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك . وحيث استثنى منه السمراء وهي الحنطة فقد أطلق الصاع فيما عداها من الأطعمة ، إلا أن العلماء خصوه بالتمر لأمرين : أحدهما أنه كان الغالب على أطعمتهم ، والثاني أن معظم روايات هذا الحديث إنما جاءت صاعا من تمر ، وفي بعضها قال : " من طعام " ثم أعقبه بالاستثناء فقال : " لا سمراء " . حتى إن الفقهاء قد ترددوا فيما لو أخرج بدل التمر زبيبا أو قوتا آخر ، فمنهم من تبع التوقيف ، ومنهم من رآه في معناه إجراء له مجرى صدقة الفطر . وهذا الصاع الذي أمر برده مع المصراة هو بدل عن اللبن الذي كان في الضرع عند العقد . وإنما لم يجب رد عين اللبن أو مثله أو قيمته ; لأن عين اللبن لا تبقى غالبا ، وإن بقيت فتمتزج بآخر اجتمع في الضرع بعد العقد إلى تمام الحلب . وأما المثلية فلأن القدر إذا لم يكن معلوما بمعيار الشرع كانت المقابلة من باب الربا ، وإنما قدر من التمر دون النقد لفقده عندهم غالبا ، ولأن التمر يشارك اللبن في المالية والقوتية . ولهذا المعنى نص الشافعي رحمه الله أنه لو رد المصراة بعيب آخر سوى التصرية رد معها صاعا من تمر لأجل اللبن .
( س ) وفي حديث أبي سعيد : " كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام ، أو صاعا [ ص: 127 ] من شعير " . قيل أراد به البر . وقيل : التمر ، وهو أشبه ; لأن البر كان عندهم قليلا لا يتسع لإخراج زكاة الفطر . وقال الخليل : إن العالي في كلام العرب أن الطعام هو البر خاصة .
( س ) وفيه : إذا استطعمكم الإمام فأطعموه . أي : إذا أرتج عليه في قراءة الصلاة واستفتحكم فافتحوا عليه ولقنوه ، وهو من باب التمثيل تشبيها بالطعام ، كأنهم يدخلون القراءة في فيه كما يدخل الطعام .
* ومنه الحديث الآخر : " فاستطعمته الحديث " . أي : طلبت منه أن يحدثني وأن يذيقني طعم حديثه .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
