( إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون ) .

ثم قال تعالى : ( إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون ) .

أي ما كانت النفخة إلا صيحة واحدة ، يدل على النفخة قوله تعالى : ( ونفخ في الصور ) ويحتمل أن يقال : إن كانت الواقعة ، وقرئت الصيحة مرفوعة على أن كان هي التامة ، بمعنى ما وقعت إلا صيحة ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : لو كان كذلك لكان الأحسن أن يقال : إن كان ، لأن المعنى حينئذ ما وقع شيء إلا صيحة ، لكن التأنيث جائز إحالة على الظاهر ، ويمكن أن يقول الذي قرأ بالرفع أن قوله : ( إذا وقعت الواقعة ) [ الواقعة : 1 ] تأنيث تهويل ومبالغة ، يدل عليه قوله : ( ليس لوقعتها كاذبة ) [ الواقعة : 2 ] فإنها للمبالغة فكذلك ههنا قال : ( إن كانت إلا صيحة ) مؤنثة تأنيث تهويل ، ولهذا جاءت أسماء يوم الحشر كلها مؤنثة كالقيامة والقارعة والحاقة والطامة والصاخة إلى غيرها ، nindex.php?page=showalam&ids=14423والزمخشري يقول : كاذبة بمعنى ليس لوقعتها نفس كاذبة ، وتأنيث أسماء الحشر لكون الحشر مسمى بالقيامة ، وقوله : (محضرون ) دل على كونهم ( ينسلون ) إجباري لا اختياري .

ثم بين ما يكون في ذلك اليوم بقوله تعالى : ( فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون ) .

[ ص: 80 ] فقوله : ( لا تظلم نفس ) ليأمن المؤمن ( ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون ) لييأس المجرم الكافر وفيه مسائل :

المسألة الأولى : ما الفائدة في الخطاب عند الإشارة إلى يأس المجرم بقوله : ( ولا تجزون ) وترك الخطاب في الإشارة إلى أمان المؤمن من العذاب بقوله : ( لا تظلم ) ولم يقل ولا تظلمون أيها المؤمنون ؟ نقول : لأن قوله : ( لا تظلم نفس شيئا ) يفيد العموم وهو كذلك فإنها لا تظلم أبدا ( ولا تجزون ) مختص بالكافر ، فإن الله يجزي المؤمن وإن لم يفعل فإن لله فضلا مختصا بالمؤمن وعدلا عاما ، وفيه بشارة .

المسألة الثانية : ما المقتضي لذكر فاء التعقيب ؟ نقول لما قال : ( محضرون ) مجموعون ، والجمع للفصل والحساب ، فكأنه تعالى قال : إذا جمعوا لم يجمعوا إلا للفصل بالعدل ، فلا ظلم عند الجمع للعدل ، فصار عدم الظلم مترتبا على الإحضار للعدل ، ولهذا يقول القائل للوالي أو للقاضي : جلست للعدل فلا تظلم ، أي ذلك يقتضي هذا ويستعقبه .

المسألة الثالثة : لا يجزون عين ما كانوا يعملون ، بل يجزون بما كانوا أو على ما كانوا وقوله : ( ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون ) يدل على أن الجزاء بعين العمل ، لا يقال : جزى يتعدى بنفسه وبالباء ، يقال : جزيته خيرا وجزيته بخير ، لأن ذلك ليس من هذا لأنك إذا قلت : جزيته بخير لا يكون الخير مفعولك ، بل تكون الباء للمقابلة والسببية كأنك تقول : جزيته جزاء بسبب ما فعل ، فنقول : الجواب عنه من وجهين :

أحدهما : أن يكون ذلك إشارة على وجه المبالغة إلى عدم الزيادة ، وذلك لأن الشيء لا يزيد على عينه ، فنقول : قوله تعالى : ( يجزون إلا ما كانوا يعملون ) [ الأعراف : 147 ] في المساواة كأنه عين ما عملوا يقال : فلان يجاوبني حرفا بحرف أي لا يترك شيئا ، وهذا يوجب اليأس العظيم .

الثاني : هو أن ما غير راجع إلى الخصوص ، وإنما هي للجنس تقديره ولا تجزون إلا جنس العمل أي إن كان حسنة فحسنة ، وإن كانت سيئة فسيئة ، فتجزون ما تعملون من السيئة والحسنة ، وهذا كقوله تعالى : ( وجزاء سيئة سيئة مثلها ) [ الشورى : 40 ] .