( ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ) .

وقوله تعالى : ( ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ) .

يستدعي فعلا سابقا : ( ليدخل ) فإن من قال ابتداء : لتكرمني لا يصح ما لم يقل قبله جئتك أو ما يقوم مقامه ، وفي ذلك الفعل وجوه ، وضبط الأحوال فيه بأن تقول : ذلك الفعل إما أن يكون مذكورا بصريحه أو لا يكون ، وحينئذ ينبغي أن يكون مفهوما ، فإما أن يكون مفهوما من لفظ يدل عليه بل فهم بقرينة حالية فإن كان مذكورا فهو يحتمل وجوها :

أحدها : قوله : ( ليزدادوا إيمانا ) كأنه تعالى أنزل السكينة ليزدادوا إيمانا بسبب الإنزال ليدخلهم بسبب الإيمان جنات ، فإن قيل فقوله : ( ويعذب ) [الفتح : 6] عطف على قوله : ( ليدخل ) وازدياد إيمانهم لا يصلح سببا لتعذيبهم ، نقول : بلى وذلك من وجهين أحدهما : أن التعذيب مذكور لكونه مقصودا للمؤمنين ، كأنه تعالى يقول : بسبب ازديادكم في الإيمان يدخلكم في الآخرة جنات ويعذب بأيديكم في الدنيا الكفار والمنافقين .

الثاني : تقديره ويعذب بسبب ما لكم من الازدياد ، يقال : فعلته لأجرب به العدو والصديق ، أي لأعرف بوجوده الصديق وبعدمه العدو فكذلك ليزداد المؤمن إيمانا فيدخله الجنة ويزداد الكافر كفرا فيعذبه به . : ( ووجه آخر ) ثالث : وهو أن سبب زيادة إيمان المؤمنين بكثرة صبرهم وثباتهم فيعيى المنافق والكافر معه ويتعذب وهو قريب مما ذكرنا .

الثاني : قوله : ( وينصرك الله ) كأنه تعالى قال : وينصرك الله بالمؤمنين ليدخل المؤمنين جنات .

الثالث : قوله : ( ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك ) على قولنا المراد ذنب المؤمن كأنه تعالى قال : ليغفر لك ذنب المؤمنين ، ليدخل المؤمنين جنات ، وأما إن قلنا : هو مفهوم من لفظ غير صريح فيحتمل وجوها أيضا أحدها : قوله " حكيما " يدل على ذلك كأنه تعالى قال : الله حكيم ، فعل ما فعل ليدخل المؤمنين جنات .

وثانيها : قوله تعالى : ( ويتم نعمته عليك ) في الدنيا والآخرة ، فيستجيب دعاءك في الدنيا ويقبل شفاعتك في العقبى : ( ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات ) . ثالثها : قوله : ( إنا فتحنا لك ) ووجهه هو أنه روي أن المؤمنين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم هنيئا لك إن الله غفر لك فماذا لنا ؟ فنزلت هذه الآية كأنه تعالى قال : إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك ، وفتحنا للمؤمنين ليدخلهم جنات ، وأما إن قلنا : إن ذلك مفهوم من غير مقال بل من قرينة الحال ، فنقول : هو الأمر بالقتال لأن من ذكر الفتح والنصر علم أن الحال حال القتال ، فكأنه تعالى قال : إن الله تعالى أمر بالقتال ليدخل المؤمنين ، أو نقول : عرف من قرينة الحال أن الله اختار المؤمنين ليدخلهم جنات .

[ ص: 72 ] المسألة الرابعة : قال ههنا وفي بعض المواضع : ( المؤمنين والمؤمنات ) وفي بعض المواضع اكتفى بذكر المؤمنين ودخلت المؤمنات فيهم كما في قوله تعالى : ( وبشر المؤمنين ) [الأحزاب : 47] وقوله تعالى : ( قد أفلح المؤمنون ) [المؤمنون : 1] فما الحكمة فيه ؟ نقول : في المواضع التي فيها ما يوهم اختصاص المؤمنين بالجزاء الموعود به مع كون المؤمنات يشتركن معهم ذكرهن الله صريحا ، وفي المواضع التي ليس فيها ما يوهم ذلك اكتفى بدخولهم في المؤمنين فقوله : ( وبشر المؤمنين ) مع أنه علم من قوله تعالى : ( وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ) [سبأ : 28] العموم لا يوهم خروج المؤمنات عن البشارة ، وأما ههنا فلما كان قوله تعالى : ( ليدخل المؤمنين ) لفعل سابق وهو إما الأمر بالقتال أو الصبر فيه أو النصر للمؤمنين أو الفتح بأيديهم على ما كان يتوهم ؛ لأن إدخال المؤمنين كان للقتال ، والمرأة لا تقاتل فلا تدخل الجنة الموعود بها ، صرح الله بذكرهن ، وكذلك في المنافقات والمشركات ، والمنافقة والمشركة لم تقاتل فلا تعذب فصرح الله تعالى بذكرهن ، وكذلك في قوله تعالى : ( إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ) [الأحزاب : 35] لأن الموضع موضع ذكر النساء وأحوالهن لقوله : ( ولا تبرجن ) [الأحزاب : 33] ، ( وأقمن ) [الأحزاب : 33] ، ( وآتين ) [الأحزاب : 33] ، ( وأطعن ) [الأحزاب : 33] . وقوله : ( واذكرن ما يتلى في بيوتكن ) [الأحزاب : 34] فكان ذكرهن هناك أصلا ، لكن الرجال لما كان لهم ما للنساء من الأجر العظيم ذكرهم وذكرهن بلفظ مفرد من غير تبعية لما بينا أن الأصل ذكرهن في ذلك الموضع .

المسألة الخامسة : قال الله تعالى : ( ويكفر عنهم سيئاتهم ) بعد ذكر الإدخال مع أن تكفير السيئات قبل الإدخال ؟ نقول : الجواب عنه من وجهين أحدهما : الواو لا تقتضي الترتيب .

الثاني : تكفير السيئات والمغفرة وغيرهما من توابع كون المكلف من أهل الجنة ، فقدم الإدخال في الذكر بمعنى أنه من أهل الجنة .

الثالث : وهو أن التكفير يكون بإلباس خلع الكرامة وهي في الجنة ، وكان الإنسان في الجنة تزال عنه قبائح البشرية الجرمية كالفضلات ، والمعنوية كالغضب والشهوة وهو التكفير ، وتثبت فيه الصفات الملكية وهي أشرف أنواع الخلع .

وقوله تعالى : ( وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ) فيه وجهان :

أحدهما مشهور : وهو أن الإدخال والتكفير في الله فوز عظيم ، يقال : عندي هذا الأمر على هذا الوجه ، أي في اعتقادي .

وثانيهما : أغرب منه وأقرب منه عقلا ، وهو أن يجعل عند الله كالوصف لذلك كأنه تعالى يقول ذلك عند الله ، أي بشرط أن يكون عند الله تعالى ويوصف أن يكون عند الله فوز عظيم حتى إن دخول الجنة لو لم يكن فيه قرب من الله بالعندية لما كان فوزا .