( وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون )

ثم قال تعالى : ( وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين ) قرئ :" قوم " بالجر والنصب فما وجههما ؟

نقول : أما الجر فظاهر عطفا على ما تقدم في قوله تعالى : وفي عاد وفي موسى ، تقول لك في فلان عبرة وفي فلان وفلان ، وأما النصب فعلى تقدير : وأهلكنا قوم نوح من قبل ; لأن ما تقدم دل على الهلاك فهو عطف على المحل ، وعلى هذا فقوله : ( من قبل ) معناه ظاهر كأنه يقول : " وأهلكنا قوم نوح من قبل " وأما على الوجه الأول فتقديره : وفي قوم نوح لكم عبرة من قبل ثمود وعاد وغيرهم .

ثم قال تعالى : ( والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون ) . وهو بيان للوحدانية ، وما تقدم كان بيانا للحشر .

وأما قوله ههنا : ( والسماء بنيناها بأيد ) وأنتم تعرفون أن ما تعبدون من دون الله ما خلقوا منها شيئا فلا يصح الإشراك ، ويمكن أن يقال هذا عود بعد التهديد إلى إقامة الدليل ، وبناء السماء دليل على القدرة على خلق الأجسام ثانيا ، كما قال تعالى : ( أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم ) [ يس : 81 ] وفيه مسائل :

المسألة الأولى : النصب على شريطة التفسير يختار في مواضع ، وإذا كان العطف على جملة فعلية فما تلك الجملة ؟ نقول في بعض الوجوه التي ذكرناها في قوله تعالى : ( وعاد وثمود ) [التوبة : 70 ] تقديره وهل أتاك حديث عاد وهل أتاك حديث ثمود ، عطفا على قوله : ( هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين ) وعلى هذا يكون ما تقدم جملة فعلية لا خفاء فيه ، وعلى غير ذلك الوجه فالجار والمجرور النصب أقرب منه إلى الرفع فكان عطفا على ما بالنصب أولى ، ولأن قوله تعالى : ( فنبذناهم ) وقوله : ( أرسلنا ) وقوله تعالى : ( فأخذتهم الصاعقة ) و ( فما استطاعوا ) كلها فعليات فصار النصب مختارا .

المسألة الثانية : كرر ذكر البناء في السماوات ، قال تعالى : ( والسماء وما بناها ) [ الشمس : 5 ] وقال تعالى : ( أم السماء بناها ) [ النازعات : 27 ] وقال تعالى : ( جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء ) [ غافر : 65 ] فما الحكمة فيه ؟ نقول فيه وجوه .

أحدها : أن البناء باق إلى قيام القيامة لم يسقط منه شيء ولم يعدم منه جزء ، وأما الأرض فهي في التبدل والتغير فهي كالفرش الذي يبسط ويطوى وينقل ، والسماء كالبناء المبني الثابت ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : ( سبعا شدادا ) [ النبأ : 12 ] وأما الأراضي فكم منها ما صار بحرا وعاد أرضا من وقت حدوثها .

ثانيها : أن السماء ترى كالقبة المبنية فوق الرءوس ، والأرض مبسوطة مدحوة , والبناء بالمرفوع أليق ، كما قال تعالى : ( رفع سمكها ) [ النازعات : 28 ] .

ثالثها : قال بعض الحكماء : السماء مسكن الأرواح والأرض [ ص: 194 ] موضع الأعمال والمسكن أليق بكونه بناء والله أعلم .

المسألة الثالثة : الأصل تقديم العامل على المعمول والفعل هو العامل فقوله : " بنينا " عامل في السماء ، فما الحكمة في تقديم المفعول على الفعل ولو قال : وبنينا السماء بأيد ، كان أوجز ؟ نقول الصانع قبل الصنع عند الناظر في المعرفة ، فلما كان المقصود إثبات العلم بالصانع ، قدم الدليل فقال والسماء المزينة التي لا تشكون فيها بنيناها فاعرفونا بها إن كنتم لا تعرفوننا .

المسألة الرابعة : إذا كان المقصود إثبات التوحيد ، فكيف قال : ( بنيناها ) ولم يقل بنيتها أو بناها الله ؟ نقول قوله :" بنينا " أدل على عدم الشريك في التصرف والاستبداد , وقوله بنيتها يمكن أن يكون فيه تشريك ، وتمام التقرير هو أن قوله تعالى : ( بنيناها ) لا يورث إيهاما بأن الآلهة التي كانوا يعبدونها هي التي يرجع إليها الضمير في ( بنيناها ) لأن تلك إما أصنام منحوتة وإما كواكب جعلوا الأصنام على صورها وطبائعها ، فأما الأصنام المنحوتة فلا يشكون أنها ما بنت من السماء شيئا ، وأما الكواكب فهي في السماء محتاجة إليها فلا تكون هي بانيتها ، وإنما يمكن أن يقال إنما بنيت لها وجعلت أماكنها ، فلما لم يتوهم ما قالوا قال بنينا نحن ونحن غير ما يقولون ويدعونه فلا يصلحون لنا شركاء ; لأن كل ما هو غير السماء ودون السماء في المرتبة فلا يكون خالق السماء وبانيها .

فإذن علم أن المراد جمع التعظيم , وأفاد النص عظمته ، فالعظمة أنفى للشريك فثبت أن قوله : ( بنيناها ) أدل على نفي الشريك من بنيتها وبناها الله .

فإن قيل : لم قلت : إن الجمع يدل على التعظيم ؟ قلنا : الجواب من الوجهين .

الأول : أن الكلام على قدر فهم السامع ، والسامع هو الإنسان ، والإنسان يقيس الشاهد على الغائب ، فإن الكبير عندهم من يفعل الشيء بجنده وخدمه ولا يباشر بنفسه ، فيقول الملك فعلنا أي فعله عبادنا بأمرنا ويكون في ذلك تعظيم ، فكذلك في حق الغائب .

الوجه الآخر : هو أن القول إذا وقع من واحد وكان الغير به راضيا يقول القائل فعلنا كلنا كذا وإذا اجتمع جمع على فعل لا يقع إلا بالبعض ، كما إذا خرج جم غفير وجمع كثير لقتل سبع وقتلوه يقال قتله أهل بلدة كذا لرضا الكل به وقصد الكل إليه ، إذا عرفت هذا فالله تعالى كيفما أمر بفعل شيء لا يكون لأحد رده وكان كل واحد منقادا له ، يقول بدل فعلت فعلنا ، ولهذا الملك العظيم أجمعنا بحيث لا ينكره أحد ولا يردده نفس ، وقوله تعالى : ( بأيد ) أي قوة والأيد القوة هذا هو المشهور وبه فسر قوله تعالى : ( ذا الأيد إنه أواب ) [ ص : 17 ] يحتمل أن يقال إن المراد جمع اليد ، ودليله أنه قال تعالى : ( لما خلقت بيدي ) [ ص : 75 ] وقال تعالى : ( مما عملت أيدينا أنعاما ) [ يس : 71 ] وهو راجع في الحقيقة إلى المعنى الأول وعلى هذا فحيث قال : ( خلقت ) قال : ( بيدي ) وحيث قال : ( بنينا ) قال : ( بأيد ) لمقابلة الجمع بالجمع ، فإن قيل لم يقل بنيناها بأيدينا وقال : ( مما عملت أيدينا ) ؟ نقول : لفائدة جليلة ، وهي أن السماء لا يخطر ببال أحد أنها مخلوقة لغير الله , والأنعام ليست كذلك ، فقال هناك : ( مما عملت أيدينا ) [ص: 71] تصريحا بأن الحيوان مخلوق لله تعالى من غير واسطة وكذلك ( خلقت بيدي ) [ص: 75 ] وفي السماء ( بأيد ) من غير إضافة للاستغناء عنها وفيه لطيفة أخرى وهي أن هناك لما أثبت الإضافة بعد حذف الضمير العائد إلى المفعول ، فلم يقل خلقته بيدي ولا قال عملته أيدينا وقال ههنا : ( بنيناها ) لأن هناك لم يخطر ببال أحد أن الإنسان غير مخلوق وأن الحيوان غير معمول فلم يقل خلقته ولا عملته وأما السماء فبعض الجهال يزعم أنها غير مجعولة فقال : ( بنيناها ) بعود الضمير تصريحا بأنها مخلوقة .

[ ص: 195 ] وقوله تعالى : ( وإنا لموسعون ) فيه وجوه :

أحدها : أنه من السعة أي أوسعناها بحيث صارت الأرض وما يحيط بها من الماء والهواء بالنسبة إلى السماء وسعتها كحلقة في فلاة ، والبناء الواسع الفضاء عجيب فإن القبة الواسعة لا يقدر عليها البناءون لأنهم يحتاجون إلى إقامة آلة يصح بها استدارتها ويثبت بها تماسك أجزائها إلى أن يتصل بعضها ببعض .

ثانيها : قوله : ( وإنا لموسعون ) أي لقادرون ومنه قوله تعالى : ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) [ البقرة : 286 ] أي قدرتها والمناسبة حينئذ ظاهرة ، ويحتمل أن يقال بأن ذلك حينئذ إشارة إلى المقصود الآخر وهو الحشر كأنه يقول : بنينا السماء ، وإنا لقادرون على أن نخلق أمثالها ، كما في قوله تعالى : ( أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم ) [ يس : 81 ] .

ثالثها : ( وإنا لموسعون ) الرزق على الخلق .