( الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور )

أما دليل القدرة فهو قوله : ( الذي خلق سبع سماوات طباقا ) وفيه مسائل :

المسألة الأولى : ذكر صاحب "الكشاف" في ( طباقا ) ثلاثة أوجه :

أولها : طباقا أي مطابقة بعضها فوق بعض من طابق النعل إذا خصفها طبقا على طبق ، وهذا وصف بالمصدر .

وثانيها : أن يكون التقدير : ذات طباق .

وثالثها : أن يكون التقدير : طوبقت طباقا .

المسألة الثانية : دلالة هذه السماوات على القدرة من وجوه :

أحدها : من حيث إنها بقيت في جو الهواء معلقة بلا عماد ولا سلسلة .

وثانيها : من حيث إن كل واحد منها اختص بمقدار معين مع جواز ما هو أزيد منه وأنقص .

وثالثها : أنه اختص كل واحد منها بحركة خاصة مقدرة بقدر معين من السرعة والبطء إلى جهة [ ص: 51 ] معينة .

ورابعها : كونها في ذواتها محدثة ، وكل ذلك يدل على استنادها إلى قادر تام القدرة .

وأما دليل العلم فهو قوله : ( ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ) وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي ( من تفوت ) والباقون ( من تفاوت ) ، قال الفراء : وهما بمنزلة واحدة مثل تظهر وتظاهر ، وتعهد وتعاهد ، وقال الأخفش : ( تفاوت ) أجود لأنهم يقولون : تفاوت الأمر ولا يكادون يقولون : تفوت ، واختار أبو عبيدة : ( تفوت ) ، وقال : يقال : تفوت الشيء إذا فات ، واحتج بما روي في الحديث أن رجلا تفوت على أبيه في ماله .

المسألة الثانية : حقيقة التفاوت عدم التناسب كأن بعض الشيء يفوت بعضه ولا يلائمه ، ومنه قولهم : ( تعلق متعلق متفاوت ونقيضه متناسب ) ، وأما ألفاظ المفسرين فقال السدي : ( من تفاوت ) أي من اختلاف عيب ، يقول الناظر : لو كان كذا كان أحسن ، وقال آخرون : التفاوت الفطور بدليل قوله بعد ذلك : (فارجع البصر هل ترى من فطور ) نظيره قوله : ( وما لها من فروج ) ( ق : 6 ) قال القفال : ويحتمل أن يكون المعنى : ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت في الدلالة على حكمة صانعها وأنه لم يخلقها عبثا .

المسألة الثالثة : الخطاب في قوله : ( ما ترى ) إما للرسول أو لكل مخاطب وكذا القول في قوله : ( فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا ) .

المسألة الرابعة : قوله : ( طباقا ) صفة للسموات ، وقوله بعد ذلك : ( ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ) صفة أخرى للسموات والتقدير خلق سبع سموات طباقا ما ترى فيهن من تفاوت إلا أنه وضع مكان الضمير قوله : ( خلق الرحمن ) تعظيما لخلقهن وتنبيها على سبب سلامتهن من التفاوت ، وهو أنه ( خلق الرحمن ) وأنه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب .

المسألة الخامسة : اعلم أن وجه الاستدلال بهذا على كمال علم الله تعالى هو أن الحس دل أن هذه السماوات السبع أجسام مخلوقة على وجه الإحكام والإتقان ، وكل فاعل كان فعله محكما متقنا فإنه لا بد وأن يكون عالما ، فدل هذه الدلالة على كونه تعالى عالما بالمعلومات فقوله : ( ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ) إشارة إلى كونها محكمة متقنة .

المسألة السادسة : احتج الكعبي بهذه الآية على أن المعاصي ليست من خلق الله تعالى ، قال : لأنه تعالى نفى التفاوت في خلقه ، وليس المراد نفي التفاوت في الصغر والكبر والنقص والعيب ، فوجب حمله على نفي التفاوت في خلقه من حيث الحكمة ، فيدل من هذا الوجه على أن أفعال العباد ليست من خلقه على ما فيها من التفاوت الذي بعضه جهل وبعضه كذب وبعضه سفه ، الجواب : بل نحن نحمله على أنه لا تفوت فيه بالنسبة إليه ، من حيث إن الكل يصح منه بحسب القدرة والإرادة والداعية ، وإنه لا يقبح منه شيء أصلا ، فلم كان حمل الآية على التفاوت من الوجه الذي ذكرتم أولى من حملها على نفي التفاوت من الوجه الذي ذكرناه ، ثم إنه تعالى أكد بيان كونها محكمة متقنة ، وقال : ( فارجع البصر هل ترى من فطور ) والمعنى أنه لما قال : ( ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ) كأنه قال بعده : ولعلك لا تحكم بمقتضى ذلك بالبصر [ ص: 52 ] الواحد ، ولا تعتمد عليه بسبب أنه قد يقع الغلط في النظرة الواحدة ، ولكن ارجع البصر واردد النظرة مرة أخرى ، حتى تتيقن أنه ليس في خلق الرحمن من تفاوت ألبتة . والفطور جمع فطر ، وهو الشق يقال : فطره فانفطر ومنه فطر ناب البعير ، كما يقال : شق ومعناه شق اللحم فطلع ، قال المفسرون : ( هل ترى من فطور ) أي من فروج وصدوع وشقوق ، وفتوق ، وخروق ، كل هذا ألفاظهم .