[ ص: 65 ]

( أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور )

واعلم أنه تعالى لما عد عليه قبائح أفعاله خوفه ، فقال : ( أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور ) وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : القول في : " بعثر" مضى في قوله تعالى : ( وإذا القبور بعثرت ) [ الانفطار : 4 ] وذكرنا أن معنى : ( بعثرت ) بعث وأثير وأخرج ، وقرئ " بحثر " .

المسألة الثانية : لقائل أن يسأل لم قال : ( بعثر ما في القبور ) ولم يقل : بعثر من في القبور ؟ ثم إنه لما قال : ما في القبور ، فلم قال : ( إن ربهم بهم ) ولم يقل : إن ربها بها يومئذ لخبير ؟

الجواب عن السؤال الأول : هو أن ما في الأرض من غير المكلفين أكثر فأخرج الكلام على الأغلب ، أو يقال : إنهم حال ما يبعثون لا يكونون أحياء عقلاء بل بعد البعث يصيرون كذلك ، فلا جرم كان الضمير الأول ضمير غير العقلاء ، والضمير الثاني ضمير العقلاء .

ثم قال تعالى : ( وحصل ما في الصدور ) قال أبو عبيدة ، أي ميز ما في الصدور ، وقال الليث : الحاصل من كل شيء ما بقي وثبت وذهب سواه ، والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة قال لبيد :

وكل امرئ يوما سيعلم سعيه إذا حصلت عند الإله الحصائل

وفي التفسير وجوه :

أحدها : معنى حصل جمع في الصحف ، أي أظهرت محصلا مجموعا .

وثانيها : أنه لا بد من التمييز بين الواجب ، والمندوب ، والمباح ، والمكروه ، والمحظور ، فإن لكل واحد ، ومنه قيل للمنخل : المحصل .

وثالثها : أن كثيرا ما يكون باطن الإنسان بخلاف ظاهره ، أما في يوم القيامة فإنه تتكشف الأسرار وتنتهك الأستار ، ويظهر ما في البواطن ، كما قال : ( يوم تبلى السرائر ) . [ الطارق : 9 ] واعلم أن حظ الوعظ منه أن يقال : إنك تستعد فيما لا فائدة لك فيه ، فتبني المقبرة وتشتري التابوت ، وتفصل الكفن ، وتغزل العجوز الكفن ، فيقال : هذا كله للديدان ، فأين حظ الرحمن ! بل المرأة إذا كانت حاملا فإنها تعد للطفل ثيابا ، فإذا قلت لها : لا طفل لك فما هذا الاستعداد ؟ فتقول : أليس يبعثر ما في بطني ؟ فيقول الرب لك : ألا يبعثر ما في بطن الأرض ، فأين الاستعداد ، وقرئ " وحصل " بالفتح والتخفيف بمعنى ظهر .