( قال ) فإذا لبيت فقد أحرمت يعني إذا نويت ولبيت إلا أنه لم يذكر النية لتقديم الإشارة إليها في قوله اللهم إني أريد الحج قال : فاتق ما نهى الله عنه من قتل الصيد ، والرفث ، والفسوق ، والجدال .

أما قتل الصيد فالمحرم منهي عنه في قوله تعالى { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } والصيد محرم عليه ما دام محرما لقوله تعالى { وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما } وأما الرفث والفسوق والجدال فالنهي عنها في قوله تعالى { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج } فهو نهي بصيغة النفي ، وهذا آكد ما يكون من النهي ، وفي تفسير الرفث قولان أحدهما الجماع بيانه في قوله تعالى { أحل لكم ليلة الصيام الرفث } والثاني الكلام الفاحش . إلا أن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله عنه كان يقول إنما يكون الكلام الفاحش رفثا بحضرة النساء حتى روي أنه كان ينشد في إحرامه : وهن يمشين بنا هميسا إن تصدق الطير ننك لميسا [ ص: 7 ] لميس اسم جاريته ) فقيل : له أترفث وأنت محرم ؟ فقال : إنما الرفث بحضرة النساء ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة رضي الله عنه : كنا ننشد الأشعار في حالة الإحرام . فقيل له : مثل ماذا ؟ فقال : مثل قول القائل

قامت تريك رهبة إن تصرما ساقا بحناء وكعبا أدرما

ذكر في كفاية المتحفظ .

وأما الفسوق فهو اسم للمعاصي ، وذلك منهي عنه في الإحرام وغير الإحرام إلا أن الحظر في الإحرام أشد لحرمة العبادة ، وفي تفسير الجدال قولان أحدهما أن يجادل رفيقه في الطريق . والثاني أن المراد مجادلة المشركين في تقديم وقت الحج وتأخيره ، وذلك هو النسيء الذي قال الله تعالى { إنما النسيء زيادة في الكفر } الآية ، وذلك منفي بعد الإسلام

( قال ) ، ولا يشير إلى صيد ، ولا يدل عليه لحديث nindex.php?page=showalam&ids=60أبي قتادة رضي الله عنه { nindex.php?page=hadith&LINKID=79900أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه رضوان الله عليهم وكانوا محرمين : هل أشرتم هل أعنتم هل دللتم فقالوا : لا ، فقال : إذن فكلوا } ، ولأن المحرم على المحرم التعرض للصيد بما يزيل الأمن عنه ، وذلك يحصل بالدلالة ، والإشارة ، وربما يتطرق به إلى القتل ، وما يكون محرم العين فهو محرم بدواعيه كالزنا .