ثم السبيل يسره أي: ثم سهل مخرجه من البطن كما جاء في رواية عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس بأن فتح فم الرحم ومدد الأعصاب في طريقه ونكس رأسه لأسفل بعد أن كان في جهة العلو، وعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس أيضا nindex.php?page=showalam&ids=16815وقتادة وأبي صالح nindex.php?page=showalam&ids=14468والسدي المراد ب «السبيل» سبيل النظر القويم المؤدي إلى الإيمان وتيسيره له هو هبة العقل وتمكينه من النظر، وقال nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد nindex.php?page=showalam&ids=14102والحسن nindex.php?page=showalam&ids=16568وعطاء وهو رواية عن nindex.php?page=showalam&ids=11الحبر أيضا: هو سبيل الهدى والضلال؛ أي: سهل له الطريق الذي يريد سلوكه من طريق الخير والهدى وطريق الشر والضلال؛ بأن أقدره عز وجل على كل ومكنه منه، والإقدار على المراد نعمة ظاهرة بقطع النظر عن خيريته وشريته فلا يرد عليه أنه كيف يعد تسهيل طريق الشر والضلال من النعم وقل: إنه عد منها لأنه لو لم يكن مسهلا كسبيل الخير لم يستحق المدح والثواب بالإعراض عنه، وتركه مبني على القول بأن ترك المحرم كالزنا مع عدم القدرة عليه لعنة مثلا لا يثاب عليه، وقيل: يثاب ويمدح عليه إذا قدر التارك في نفسه أنه لو تمكن لم يفعل. وقال بعضهم:

العجز عن الشر نعمة، وأنشد:

جكونه شكر ابن نعمت كزارم كه زور مردم آزارى ندارم

ونصب السبيل بمضمر يفسره الظاهر وفيه مبالغة في التيسير وتمكين في النفس بسبب التكرير، قيل: وفي تعريفه باللام دون الإضافة إشعار بعمومه؛ فإنه لو قيل: «سبيله» أوهم أنه على التوزيع، وإن لكل إنسان سبيلا يخصه، وخص بعضهم هذه النكتة بالمعنى الأخير للسبيل فتدبر. وعلى هذا المعنى قيل: إن فيه إيماء إلى أن الدنيا طريق المقصد غيرها؛ لما أشعرت به الآية من أن الميسر سبيل المكلفين الذي يترتب عليه الثواب والعقاب وفيه خفاء، وأيا ما كان فالضمير المنصوب في: يسره للسبيل وليس في التفكيك لبس حتى يكون نقصا في البيان.