الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- الدر المصون
- تفسير سورة فاطر
- تفسير قوله تعالى ولا الظلمات ولا النور
صفحة
224
آ . (20) و " لا " في قوله : ولا الظلمات إلى آخره مكررة لتأكيد النفي . وقال ابن عطية : " دخول " لا " إنما هو على نية التكرار ، كأنه قال : ولا الظلمات والنور ، ولا النور والظلمات ، فاستغني بذكر الأوائل عن الثواني ، ودل مذكور الكلام على متروكه " . قال الشيخ : " وهذا غير محتاج إليه ; لأنه إذا نفي استواؤهما أولا فأي فائدة في نفي استوائهما ثانيا " وهو كلام حسن إلا أن الشيخ هنا قال : " فدخول " لا " في النفي لتأكيد معناه ، كقوله : ولا تستوي الحسنة ولا السيئة . قلت : وللناس في هذه الآية قولان ، أحدهما : ما ذكر . الثاني : أنها غير مؤكدة ; إذ يراد بالحسنة الجنس ، وكذلك " السيئة " فكل واحد منهما متفاوت في جنسه ; لأن الحسنات درجات متفاوتة ، وكذلك السيئات ، وسيأتي لك تحقيق هذا إن شاء الله تعالى . فعلى هذا يمكن أن يقال بهذا هنا : وهو أن المراد نفي استواء الظلمات ونفي استواء جنس النور ، إلا أن هذا غير [ ص: 224 ] مراد هنا في الظاهر ، إذ المراد مقابلة هذه الأجناس بعضها ببعض لا مقابلة بعض أفراد كل جنس على حدته . ويرجح هذا الظاهر التصريح بهذا في قوله أولا : وما يستوي الأعمى والبصير حيث لم يكررها . وهذا من المواضع الحسنة المفيدة .
والحرور : شدة حر الشمس . وقال الزمخشري : " الحرور السموم ، إلا أن السموم بالنهار ، والحرور فيه وفي الليل " . قلت : وهذا مذهب الفراء وغيره . وقيل : السموم بالنهار ، والحرور بالليل خاصة ، نقله ابن عطية عن رؤبة . وقال : " ليس بصحيح ، بل الصحيح ما قاله الفراء " . وهذا عجيب منه كيف يرد على أصحاب اللسان بقول من يأخذ عنهم ؟ وقرأ الكسائي في رواية زاذان عنه " وما تستوي الأحياء " بالتأنيث على معنى الجماعة .
وهذه الأشياء جيء بها على سبيل الاستعارة والتمثيل ، فالأعمى والبصير ، الكافر والمؤمن ، والظلمات والنور ، الكفر والإيمان ، والظل والحرور ، الحق والباطل ، والأحياء والأموات ، لمن دخل في الإسلام لما ضرب الأعمى والبصير مثلين للكافر والمؤمن عقبه بما كل منها فيه ، فالكافر في ظلمة ، والمؤمن في نور ; لأن البصير وإن كان حديد النظر لا بد له من ضوء [ ص: 225 ] يبصر به ، وقدم الأعمى لأن البصير فاصلة فحسن تأخيره ، ولما تقدم الأعمى في الذكر ناسب تقديم ما هو فيه ، فلذلك قدمت الظلمة على النور ، ولأن النور فاصلة ، ثم ذكر ما لكل منهما فللمؤمن الظل وللكافر الحرور ، وأخر الحرور لأجل الفاصلة كما تقدم .
وقولي " لأجل الفاصلة " هنا وفي غيره من الأماكن أحسن من قول بعضهم لأجل السجع ; لأن القرآن ينزه عن ذلك . وقد منع الجمهور أن يقال في القرآن سجع ، وإنما كرر الفعل في قوله : وما يستوي الأحياء مبالغة في ذلك ; لأن المنافاة بين الحياة والموت أتم من المنافاة المتقدمة ، وقدم الإحياء لشرف الحياة ولم يعد " لا " تأكيدا في قوله : " الأعمى والبصير " وكررها في غيره ; لأن منافاة ما بعده أتم ، فإن الشخص الواحد قد يكون بصيرا ثم يصير أعمى ، فلا منافاة إلا من حيث الوصف بخلاف الظل والحرور ، والظلمات والنور ، فإنها متنافية أبدا ، لا يجتمع اثنان منها في محل ، فالمنافاة بين الظل والحرور وبين الظلمة والنور دائمة .
فإن قيل : الحياة والموت بمنزلة العمى والبصر ، فإن الجسم قد يكون متصفا بالحياة ثم يتصف بالموت . فالجواب : أن المنافاة بينهما أتم من المنافاة بين الأعمى والبصير ; لأن الأعمى والبصير يشتركان في إدراكات كثيرة ، ولا كذلك الحي والميت ، فالمنافاة بينهما أتم ، وأفرد الأعمى والبصير لأنه قابل الجنس بالجنس ، إذ قد يوجد في أفراد العميان ما يساوي بعض أفراد البصراء كأعمى ذكي له بصيرة يساوي بصيرا بليدا ، فالتفاوت بين الجنسين مقطوع به لا بين الأفراد .
وجمع الظلمات لأنها عبارة عن الكفر والضلال ، وطرقهما كثيرة متشعبة ، ووحد النور لأنه عبارة عن التوحيد وهو واحد ، فالتفاوت بين كل فرد من أفراد الظلمة ، وبين هذا الفرد الواحد . والمعنى : الظلمات كلها لا تجد فيها [ ص: 226 ] ما يساوي هذا الواحد كذا قيل . وعندي أنه ينبغي أن يقال : إن هذا الجمع لا يساوي هذا الواحد فيعلم انتفاء مساواة فرد منه لهذا الواحد بطريق الأولى ، وإنما جمع الأحياء والأموات لأن التفاوت بينهما أكثر ; إذ ما من ميت يساوي في الإدراك حيا ، فذكر أن الأحياء لا يساوون الأموات سواء قابلت الجنس بالجنس ، أم الفرد بالفرد .
والحرور : شدة حر الشمس . وقال الزمخشري : " الحرور السموم ، إلا أن السموم بالنهار ، والحرور فيه وفي الليل " . قلت : وهذا مذهب الفراء وغيره . وقيل : السموم بالنهار ، والحرور بالليل خاصة ، نقله ابن عطية عن رؤبة . وقال : " ليس بصحيح ، بل الصحيح ما قاله الفراء " . وهذا عجيب منه كيف يرد على أصحاب اللسان بقول من يأخذ عنهم ؟ وقرأ الكسائي في رواية زاذان عنه " وما تستوي الأحياء " بالتأنيث على معنى الجماعة .
وهذه الأشياء جيء بها على سبيل الاستعارة والتمثيل ، فالأعمى والبصير ، الكافر والمؤمن ، والظلمات والنور ، الكفر والإيمان ، والظل والحرور ، الحق والباطل ، والأحياء والأموات ، لمن دخل في الإسلام لما ضرب الأعمى والبصير مثلين للكافر والمؤمن عقبه بما كل منها فيه ، فالكافر في ظلمة ، والمؤمن في نور ; لأن البصير وإن كان حديد النظر لا بد له من ضوء [ ص: 225 ] يبصر به ، وقدم الأعمى لأن البصير فاصلة فحسن تأخيره ، ولما تقدم الأعمى في الذكر ناسب تقديم ما هو فيه ، فلذلك قدمت الظلمة على النور ، ولأن النور فاصلة ، ثم ذكر ما لكل منهما فللمؤمن الظل وللكافر الحرور ، وأخر الحرور لأجل الفاصلة كما تقدم .
وقولي " لأجل الفاصلة " هنا وفي غيره من الأماكن أحسن من قول بعضهم لأجل السجع ; لأن القرآن ينزه عن ذلك . وقد منع الجمهور أن يقال في القرآن سجع ، وإنما كرر الفعل في قوله : وما يستوي الأحياء مبالغة في ذلك ; لأن المنافاة بين الحياة والموت أتم من المنافاة المتقدمة ، وقدم الإحياء لشرف الحياة ولم يعد " لا " تأكيدا في قوله : " الأعمى والبصير " وكررها في غيره ; لأن منافاة ما بعده أتم ، فإن الشخص الواحد قد يكون بصيرا ثم يصير أعمى ، فلا منافاة إلا من حيث الوصف بخلاف الظل والحرور ، والظلمات والنور ، فإنها متنافية أبدا ، لا يجتمع اثنان منها في محل ، فالمنافاة بين الظل والحرور وبين الظلمة والنور دائمة .
فإن قيل : الحياة والموت بمنزلة العمى والبصر ، فإن الجسم قد يكون متصفا بالحياة ثم يتصف بالموت . فالجواب : أن المنافاة بينهما أتم من المنافاة بين الأعمى والبصير ; لأن الأعمى والبصير يشتركان في إدراكات كثيرة ، ولا كذلك الحي والميت ، فالمنافاة بينهما أتم ، وأفرد الأعمى والبصير لأنه قابل الجنس بالجنس ، إذ قد يوجد في أفراد العميان ما يساوي بعض أفراد البصراء كأعمى ذكي له بصيرة يساوي بصيرا بليدا ، فالتفاوت بين الجنسين مقطوع به لا بين الأفراد .
وجمع الظلمات لأنها عبارة عن الكفر والضلال ، وطرقهما كثيرة متشعبة ، ووحد النور لأنه عبارة عن التوحيد وهو واحد ، فالتفاوت بين كل فرد من أفراد الظلمة ، وبين هذا الفرد الواحد . والمعنى : الظلمات كلها لا تجد فيها [ ص: 226 ] ما يساوي هذا الواحد كذا قيل . وعندي أنه ينبغي أن يقال : إن هذا الجمع لا يساوي هذا الواحد فيعلم انتفاء مساواة فرد منه لهذا الواحد بطريق الأولى ، وإنما جمع الأحياء والأموات لأن التفاوت بينهما أكثر ; إذ ما من ميت يساوي في الإدراك حيا ، فذكر أن الأحياء لا يساوون الأموات سواء قابلت الجنس بالجنس ، أم الفرد بالفرد .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
