[ ص: 288 ] الإعراب:

لا تعبدون إلا الله : التاء على معنى: وقلنا لهم: لا تعبدون إلا الله، والتاء أدل على حكاية الحال في وقت خطابهم.

وارتفاعه عند nindex.php?page=showalam&ids=13673الأخفش على تقدير حذف (أن)، التقدير: أخذنا ميثاقكم [بألا تعبدوا إلا الله.

nindex.php?page=showalam&ids=15153المبرد، وقطرب : (لا تعبدون إلا الله) في موضع الحال، التقدير: أخذنا ميثاقكم] موحدين.

وأجاز nindex.php?page=showalam&ids=15153المبرد، nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي، nindex.php?page=showalam&ids=14888والفراء : أن يكون جواب قسم، كأنه قال: والله لا تعبدون إلا الله.

وقال nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء أيضا: يكون في موضع رفع على النهي، وجاء بلفظ الخبر، واستدل بعطف: وقولوا للناس حسنا عليه، قال: فهو مثل: لا تضار والدة [البقرة: 233] فيمن رفع.

[ ص: 289 ] ومن قرأ بالياء؛ فلأن قبله: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل ، وهو لفظ غيبة.

والقول في ارتفاع لا تسفكون دماءكم حسب ما تقدم، ولا يجوز فيه الياء؛ لأن التقدير: أخذنا ميثاقكم فقلنا لكم: لا تسفكون دماءكم، فلا يجوز الياء مع تقدم الخطاب، كما تجوز التاء مع تقدم الغيبة.

وبالوالدين إحسانا : انتصابه على تقدير: استوصوا بالوالدين إحسانا؛ فيكون مفعولا، أو: أحسنوا بالوالدين إحسانا؛ فيكون مصدرا، والباء متعلقة (بأحسنوا)، أو (استوصوا).

وقيل: هي متعلقة بالخبر المعطوف على المعنى؛ كأنه قال: أخذنا ميثاقكم بألا تعبدوا إلا الله، وبأن تحسنوا.

وقوله: وقولوا للناس حسنا : (حسنا): مصدر، والتقدير: وقولوا للناس قولا ذا حسن، ويجوز أن يكون أيضا صفة؛ كالحلو، والمر؛ فيكون التقدير: قولوا قولا حسنا، وكذلك تقدير قراءة من قرأ: (حسنا) ؛ أي: قولوا لهم قولا حسنا.

[ ص: 290 ] وقيل: إن (حسنا) منصوب على المصدر على المعنى؛ لأن المعنى: ليحسن قولكم.

وضم السين: إتباع لضم الحاء.

وأنتم معرضون : حال مؤكدة؛ لأن التولي فيه دلالة على الإعراض.

وضم الفاء من (تسفكون) لغة.