( السادسة : عصمتهم صلوات الله تعالى عليهم في تبليغ الدعوة والعمل بها ) :

من الشواهد عليها قوله - تعالى - : - فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك - 12 الآية .

المراد منها أنه لا يترك مما أوحي إليه شيئا لا يبلغه ، ( ومنها ) قوله حكاية عن نوح : - وما أنا بطارد الذين آمنوا - 29 الآية ، والنفي فيها للشأن ، أي : ما كان طردهم من شأني ، ولا مما يقع من نبي مثلي ، فأنا معصوم من إجابتكم إليه فلا تطمعن فيها ، والوعيد عليه في الآية ( 30 ) التي بعدها مبني على فرض وقوع الطرد منه المعبر عنه بأداة الشرط التي ليس من شأن فعلها أن يقع ، ( ومنها ) قول شعيب لقومه : - وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه - 88 وهو يدل على أن الرسول لا ينهى عن شيء لا ينتهي هو عنه ، فهو لا يخالف رسالته في شيء ، إذ لو خالفها لدحض حجته ، ونقض دعوته ، ( ومنها ) قوله لهم : - ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل - 93 الآية ، وما فيه من الوعيد .

فإن قيل : إن أمر الله - تعالى - ونهيه لهم بالتكاليف ، ووعيده على المخالفة والمعصية الشامل لهم ولأقوامهم والخاص بهم كقوله - تعالى - لنوح - إني أعظك أن تكون من الجاهلين - 46 واستعاذة نوح به - تعالى - من مخالفة الموعظة وقوله : - وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين - 47 وحكايتهم عن أنفسهم ما يعملون وما يتركون - كل هذا وأمثاله يدل على جواز وقوع المعصية منهم لا استحالته ، وفي بعضه ما يدل على وقوع الذنب بالفعل ، ومنه سؤال نوح ربه نجاة ولده الكافر ، وكونه من سؤال ما ليس له به علم ، وهو منهي عنه .

" قلت " : إن المتكلمين استدلوا على ما سموه عصمة الأنبياء بالعقل لا بالنقل ، وتأولوا الآيات والأحاديث الواردة بوقوع الذنوب منهم بله الدالة على إمكانها ، وليس المراد بدلالة العقل على عصمتهم أنها كعصمة الملائكة منافية لطباعهم ، فإن مما فضلوا به على الملائكة أنهم بشر كسائر البشر جبلوا على الشهوات الجسدية ، وداعية كل من المعصية والطاعة ، كما علم من قصة أبيهم آدم ، ولكنهم بقوة الإيمان ومعرفة الله - عز وجل - والخوف منه والرجاء فيه والحب له ، يرجحون الطاعة على المعصية بملكة راسخة فيهم ، يعصمهم الله [ ص: 176 ] - تعالى - بهم من الخطأ في التبليغ ، ومن الكتمان لشيء مما أمروا به منه ، ومن مخالفته ، ومن الرذائل والمعاصي المنافية للرسالة ، المبطلة للحجة ، دون الخطأ في الاجتهاد والرأي ، الذي لا يخالف نص الوحي ، فإذا وقع منهم بهذا الاجتهاد ما كان الخير والكمال لهم في علم الله خلافه بينه الله لهم تعليما ، وعلمهم ما هو الأليق بهم تربية وتكميلا ، ومنه اجتهاد نوح الذي رجح له بالحنان الأبوي جواز دخول ابنه الكافر فيمن وعده الله بنجاتهم كما بيناه في موضعه ، ولم يعلم أن سؤاله ربه ما ليس له به علم قطعي ممنوع إلا بعد أن سأله نجاة ولده فأجابه بهذه الموعظة ، وقد فصلنا هذه المسألة في تفسير أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - الفداء من أسرى بدر من سورة الأنفال ( 8 : 67 ) وتفسير عتابه على الإذن لبعض المنافقين في التخلف عن غزوة تبوك والعفو عنه من سورة التوبة ( 9 : 43 ) .